明清佛、道教造像。在四川省大足縣石桌鄉新南村，有造像一翕，為佛、道合侖造像，部分像頭部殘破。

   道教廟宇。在台灣省新竹縣新埔鎮下寮里。據《台灣寺廟大觀》記載：創建於清代乾隆五十三年(1788)，光緒二十一年(1895)，毀於日軍兵火，光緒二十五年(1899)興工重建。歷時五載建成；後因年久失修，廟貌漸舊，1964年八月興工修繕，迄1971年12月竣工，殿宇煥然一新，始具今貌。前有朱瓦白柱牌樓，旁塑青龍、白虎兩將，入       樓建有喜雨亭，兩側築有鐘鼓二樓，主體建築褒忠亭內主祀義民爺、配奉神農、觀音、福德正神等；後闢建花園，園內假山碧水，花草蔥籠，點綴亭台樓榭，造有尋詩覓畫、花蔭長廊等十八處景點。是台灣許多義民廟的祖廟，為台灣義民廟中香火最旺、信徒最多的廟宇。

   道教宮觀。在台灣省新竹縣新豐村十五粼池府路。據《台灣寺廟大觀》記載：創建於清代乾隆四十二年(1777)，初僅為一小屋；道光元年(1821)擴建，始具規模；道光二十六年(1864)及1949年均有重修；1975年起再次重修擴建，至1979年完工。此宮坐西北朝東南，採華南歇山式重簷建構，主要建築有牌樓、鐘鼓樓、前殿、主殿、花園等，主祀池府王爺，同祀李、朱二王爺及媽祖、福德正神、保生大帝等。每逢農曆六月十八日池府王爺聖誕，宮內都要舉辦盛大的祝聖祭典活動，聲勢浩大，規模空前。宮內還經常興辦貧民救濟、施醫施藥等慈善事業。

道書。神仙傳記類。清孫壁文撰。孫壁文，字玉塘(一字玉堂)，安徽太平(今安徽省當塗縣)人，登鄉舉，澹於名利，以經史自娛，撰有《新義錄》、《老古錄》等。其跋作於光緒八年(1883)，本書即成於是年，自言：「少好涉獵，每得新義，如獲異珍，日積月儲，浸就篇帙」。此即《新義錄》之由來。其卷之九十至九十四，依次為鬼神類一、二、三及仙類、釋類。乃系對諸神祇之考證，其中包括道儒釋三教之神靈。鬼神類多為國家祀典與民間崇奉之神祀考，如文廟祀典、武廟祀典、周倉、文昌等；仙類為道教神仙考，如太上老君、元始天尊、漢鍾離、呂洞賓等；釋類為佛教神靈考，如觀音、羅漢、金剛、韋馱等。除此之外，還有對紙錢、紙馬等民俗之考證及對一些神異傳說之批謬。種種神祇，歷來說法不一，本書多引證史傳記載，將多種說法羅列一處，加以分析論證，引此攻彼，雖其中不免有臆斷之辭，但可為一家之言。今編入《藏外道書》第十八册「傳記神仙類」。

   西漢方士。趙人。文帝時，平以望氣見上。因說帝設立渭陽五廟，欲出周鼎，當有玉英見。後事覺，夷三族。

  猶言生氣。參見「生氣」條。

    五代道姑，閩(今福建)人。陳守元女弟子。守元於山中遇餒，靖姑常以簞飯使之食，遂授以秘籙符篆。能交通鬼神，驅使五丁，鞭笞百魅。永福有白蛇為害郡縣，或隱跡宮禁，幻為人形，閩主王璘召請靖姑驅之。相傳靖姑率弟子作丹書符，夜圍宮，斬蛇三段，蛇化三女子，潰圍出逃，飛入古田井中，靖姑圍井三周，乃擒蛇妖。閩主遂詔封靖姑為順懿夫人，食古田三百戶，以一子為舍人。靖姑辭讓食邑不受，閩主乃賜宮女三十六人為弟子。數年後，遊居海上，不知所終。

   龍門派第九代傳戒律師。號維陽子。通儒學，長懷出世志，康熙庚午(1690)冬，嗣任其位。傳戒京師，演教十方。

  唐代女道士。番陽(今江西波陽)人。《衢州府志》載，德宗貞元(785-805)初來江山登真岩修煉，著楮衣，食草木果實，後騰雲而去。

    清代道教造像。在山西省運城市解州關帝廟中。廟內麟經閣中的關帝夜讀《春秋》造像為清代少有的佳作。該象為泥塑重彩像，關帝側身而坐於案几前，右手持卷，左手捋髯，目光凝注手中之書，几上放燭台，形象逼真，栩栩如生。詹大順(1045–1129)  宋代道士。字德常。出家人太霞宮，「服膺道妙」，精通輿地學，善占卜，能測知未來之事。丞相劉正夫微賤之時，詹大順曾為其先輩卜兆，言：「十八年後，子孫當居宰輔」。後正夫果然被委任為相。於是將其卜測靈驗之事上奏朝廷。宋徽宗崇奉道教，隆興老子之學，政和七年(1117)，特召詹大順入朝奏對。然大順雅不好仕，「不樂榮進」，堅決拒絕應召赴闕。劉正夫極力勸說，言山林之樂固然無窮，而「上方興道教，延引四方之士」，面對如此良機，豈能憐惜一至京師?況且，都城修習亦如隱居山林，環境雖有不同，而大要均在無思住心，故引頸翹盼速赴命。詹大順終入朝，徽宗於便殿召見，授「冲虛法師」之號，朝野大夫，令於陽德觀住持。後來，又相繼五次答對，皆能闡揚其說，甚得聖上歡心。重和元年(1118)，特授「元素大夫」。大順屢請還山，詔知鴻都觀。宋高宗建炎三年(1129)，羽化飛昇，享年八十五。