(1)道教符籙派所說宇宙萬物化生之祖氣雷霆。《道法會元》卷六十六《雷霆綱目說》：「道自無極而太極，其體混沌一氣，動靜而陰陽分，陰陽運而日月麗……夫雷霆者，實大道之功用也，劫有上皇、赤明、龍漢之兆氣，有玄元始之稱。一曰混洞太無之氣，二曰赤混太無之氣，三曰冥寂玄通之氣。或出書而化號，或雲篆以成符，妙化循環，道法昭著。故雷霆一曰無極量梵氣，二曰清虛真皇清氣，三曰虛混玄一景氣，則雷霆為造化之樞機也」。元章希賢《道法宗旨圖衍義》卷上《雷霆之圖》注：「為天之樞，其性善，其主生，其體陽，其象陰，故甲丙庚壬為陽雷；為地之機，其性惡，其主殺，其體陰，其象陽，故乙辛丁癸為陰霆」。
(2)疾雷。《易•繫辭》上：「鼓之以雷霆，潤之以風雨」。
(3)喻聲威或盛怒。《韓非子•主道》：「(是故明君)其行罰也，威(畏)乎如雷霆，神聖不能解也」。
(4)謂天之號令。《冲虛通妙侍宸王先生家話》：「雷霆者，天之號令，非緊切事務不可妄舉……雷者，有自然之機；霆者，有截然之法」。
(5)指鼻柱。
雷法名詞。指雷法中雷神出沒之機。《冲虛通妙侍宸王先生家話》：「雷機者，乃掌中造化，尋神雷飛伏出沒之所，看風雲雷雨電所泊之宮，飛罡輪訣，役使雷神」。
訣法名。宋代清微派所傳，《道法會元》卷五十七載：「天雷訣，兩手掐寅，五指藏甲。地雷訣，二指、三指弓，大指掐定四指、五指，押定大指。雲雷訣，二指弓，大指掐丑，三、四、五指押定大指，藏甲不見。水雷訣，二、三、四指弓，大指掐定亥，五指押定大指藏甲。妖雷訣，二三指四五指弓，大指押定，並不見甲。斗雷訣，小指從四指背上過，中指勾定大指，掐定子，四指押定大指，不得見甲，二指直向。變神訣，在手大指輪酉至卯，勒至辰，存身為五雷使」。
雷法名詞。指響雷徵兆。《雨監氣候親機》：「雷牌：拂晨看南方有黑雲最高者，是謂之雷信」。
道教神名。執掌五雷(或三十六雷)、揚善懲惡的雷部諸神的統稱。《山海經》：「雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹」。已是半人半獸的形象。周秦以後，稱為「雷師」，或稱「雷公」，人們虔誠地加以奉祀，認為雷神能鑑別善惡，區分良莠，代天主持正義，擊殺有罪之人。道教吸收民間的雷神信仰，加以改造，建造成一個完整的雷部神系。道經稱「九天應元雷聲普化天尊」為雷部主宰之神，下統三十六員雷神天君(或說統二十四員天君)。諸天君中，比較出名的是鄧、辛、龐、劉、畢幾位元帥。
雷法名詞。指喉嚨內通鼻的左孔。雷法中以祈雨為風關，祈晴為雷門。參見「風關」條。
參見「令牌」條。
北宋道士。自號「隱翁」。桂州(治所在今廣西桂林)人。磊落不群，本儒生，舉進士不第，即棄去。默坐終日，或譏誚其癡，笑道：「終不以吾癡易汝之黠」。後遠遊，不知所往。哲宗元佑(1086–1094)中，有命使遊羅浮，見其嘯傲松下，自道姓名為「雷隱翁」，乃知其為仙。事出《廣西通志》。
服飾。古時山中燕居之道士所戴的一種帽子。《太清玉册》卷六：「山野修道之士不論貴賤皆戴之」。吳草廬有《雷巾詩》：「山野猥慵可護寒，豈宜裹却謁時官；時澆世態非純俗，反棄玄門正一巾」。
道書。道家煉丹類(外丹黃白術)典籍。一卷。原不著作者，亦不著時代。袁翰青，李約瑟等認為此為宋代作品，陳國符則指出此書與《庚道集》卷七收入的《葛仙翁九轉靈砂金丹》、卷八收入的《青霞子十六轉大丹》(見《道藏》第603册)以及《鉛汞甲庚至寶整合》(見《道藏》595册)卷三收入的《日華子口訣十六章》有類似內容，因此有淵源關係。全書兩千餘字，其煉丹共十六步，故曰十六轉金丹。每轉皆具作法。首將砂制汞，然後逐次加汞火養，觀其變化，如「開看其汞如魚鬣」，「開看其汞乾如玉犬牙」，「開看其汞乾如馬齒琅玕」，「開看其汞乾如瓊林玉樹」，「開看其汞乾成黃芽」，至九轉乃「摘黃芽，成大丹」，經「九炒芽方」、「十沐浴方」、「十一轉紅粉法」、「十二轉明窗塵法」、「十三轉大丹法」、「十四轉紫河車法」、「十五轉黃舉法」、「十六轉紫金粉法」。八次變煉，再轉大丹。末《轉大丹法》即將前轉之紫金粉再入金混沌中密封火養十個月，其藥產生五品，依人功行所結，依次為：第一品龍虎大還丹，第二品神符白雪丹，第三品金液小還丹，第四品紫遊丹，第五品紫金丹。謂其上者服之可天仙、地仙、次者飛升，下者亦能久視長年。不過功效亦視服者有無內丹而異。此書深受國內外學術界重視，為我國古代化學之重要資料。今收入《道藏》第591册，洞神部眾術類「蘭」字帙中。