中醫名詞。穴位名稱，尾閭關別名，參見「身後三關」條。

  仙籍語論。語出《悟真篇》「敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭」。《中和集》：鼓琴者虛心也，招鳳者養神也，虛心養神，心明神化，二土成圭，採而飲之，性圓明也。

  音樂藝術。鼓樂的一種。是「吹打」套頭中，鼓上獨奏的段落。有「慢鼓段」、「中鼓段」、「快鼓段」三種鼓段，奏鼓段時由小木魚、板，根據節奏快慢配合演奏，由小木魚和板仍照常敲擊節拍外，其餘樂器完全停止。

  法器。打擊樂器的一種。鼓的種類繁多，如靈鼓、土鼓、銅鼓、羯鼓等。據載，早在八世紀皮鼓的表演技法已得到了很大的發展，隨時代的變遷，到明末清初，鼓逐步形成它固有的鼓段和鼓牌，在演奏上可以完全不附屬於樂曲，成為一種有獨立性的打擊性樂器，並在樂器中具有指揮地位。有懸掛的大鼓，置於木架上的大鼓和手鼓、扁鼓等多種。運用於殿堂之上的多為懸掛的和置於木架上的大鼓，其聲圓潤渾厚，被認為具有通神及辟邪的雙重作用。常在科儀法事開始前使用，起引導作用。在經韻音樂中，鼓是重要的節奏法器，通常有控制和穩定音樂速度和節奏的重要功能。尤其在正一道音樂中，鼓更是具有烘托氣氛、指揮樂隊、調節速度的多種用途，並擁有為數不少的鼓技高超的「鼓師」。

  參見「甄棲真」條。

   (?–1023)  北宋道士。字道淵，號「神光子」。草州單父(今山東單縣)人。博涉經史，長於詩賦。一應進士舉不中第，嘆道：「勞神敞精，以逐虛名，無益也!」遂棄去，讀道家書以自樂。訪道於牢山(今青島嶗山)華蓋先生劉若拙。後出遊汴京，入建隆觀為道士。周歷四方，以藥術為人治病，不取報酬。真宗大中祥符(1008–1016)中寓居晉州，性和靜寬容，晉人愛之，讓他主持紫極宮。七十五歲時，有人說：「汝風神秀異，有如李筌。雖老矣，尚可仙也」。因此授他煉形養元之訣，並告訴說：「得道如反掌，第行之惟艱，汝勉之!」棲真按法修行二三年，漸返童顏，攀登躡危，輕若飛舉。乾興元年(1022)秋，告訴其徒歲暮當逝，即於宮西北隅自築殯室。室造成，不食長達一月，與友人叙別，十二月二日(當公元1023年)著紙衣臥磚塌而卒。歲久，形如生，眾始驚，傳以為尸解。棲真曾與隱人劉海蟾以詩往還，論養生秘術，集為《還金篇》二卷。事見《宋史》本傳。

  道教神仙，元代道姑。不知其名，六安(今屬安徽)人。自幼好善，發誓不嫁人。元順帝至正(1341–1368)間辭家入甄山修行得道，立石飛昇。事出《六安州志》。

   內煉名詞。指元神。內煉功夫以元神為基，故亦稱根蒂。《周易參同契》：「混沌相交接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀」。元俞琰注：「鄞鄂，即根蒂也。丹法經營於此，而迴光內照，則神戀氣而凝，氣戀神而住，自然交結成胎」。清朱元育注：「鄞鄂即是元神」。「坤中即得此一點真種，是為鄞鄂，須要經營保養，不可令其散失，久之漸漸凝聚，元神始成胚胎，震之一陽，乃出而受符矣。故曰“經營養鄞鄂，凝神已成軀。”」

   道教仙人。相傳為宋代濟南長清(今屬山東)人。世居離縣治東南七十里處的靳莊，以賣酒為業。有道者屢過其家，八公出醇酒讓其飲，酩酊大醉而去。後復至其家，稱有重病，臥於榻，痰涎嘔穢，索麵湯為食。八公家偶乏麵，道者從葫蘆中取麵付之為湯。食畢，留不潔殘餘，八公妻取而投入火，八公急奪吞之。道者遂與八公登東山而去。其妻號泣追逐，道者草書十字送給她，相傳以為「號眺歸別處，結採便飛雲」。一說八公家貧賣酒，相傳呂洞賓屢至其家飲酒，後同八公飛昇而去。

 所說「五蘊」之三。指意識於六塵而起想象之作用。參見「五蘊」條。