菌類植物。即出產於楸木上之菌類植物。供食用，亦入藥。又名金酒芝、金商芝。(見《石藥爾雅》卷上)

  木名。木材可造船，製棋盤等器物，種子可入藥。《莊子•人間世》：「宋有荆氏，宜楸柏桑」。參見《本草綱目》三十五《木•楸》。

  古代以觀天相地為主的一支學術流派。《漢書》卷八十七《揚雄傳•甘泉賦》：「屬堪輿以壁壘兮，梢夔魎而扶猶狂。注引張晏，以堪輿為天地的總名；孟康以堪輿為造圖宅書的神名。《文選•甘泉賦》注：「《淮南子•天文訓》曰：堪輿行雄以知雌。許慎曰：堪，天道也；輿，地道也」。《史記》卷一百二十七《日者傳》有堪輿家。《漢書•藝文志》有《堪輿金匱》十四卷，列於五行象。後稱相地看風水的職業者為堪輿家。《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷二：「堪輿者，不過曰相形勢選吉期兩端而已」。

  神名。《莊子•大宗師》：「堪壞得之以襲崑崙」。成玄英疏：「堪壞，人面獸身，得道入崑崙山為神也」。《釋文》：「司馬(彪)云：堪壞，神名，人面獸形。《淮南子》作欽負」。今《淮南子•齊俗》作「鉗且」。

   古代仙人。據《列仙傳》記載，瑕丘仲為寧(在今河南修武)人。賣藥於寧百餘年，時人以為長壽。相傳因地震舍壞，瑕丘仲死，里人取尸棄水中，收其藥賣之，仲披裘而從之取藥。後為夫余胡王，北方謂之「謫仙人」。

   謂間隔、阻礙六種神通力。《皇經集注》卷二：「……無有隔礙」。注：「管見云：人性光明，本無不通；以元神失主，故有隔礙。或聞不見，或見不聞；或知不言，或言不知。或蔽人巳，或惑先後。兹不能六通也」。

   內煉名詞。指煉養中，雙眼昏暗，如蒙紗布。《姑婆服氣親行要訣問答法》：「問云：常眼暗，如隔數重紗。自氣入頭入眼，極明徹，若為?答曰：其眼漠漠若隔紗，只為用氣不堅，致令如此。但能運氣人頭，溜入眼中，從胸前過，注入肝中，即得眼目精明，光色異眾」。

  經解類典籍。五卷。宋薛致玄撰。此書疏陳景元《道德真經藏室纂微篇》及其書前之《開題》。卷前李庭序曰：「碧虛君所解中間，貫穿百氏，剖析玄微，引證詳明，本未畢備……然初機之士，開卷茫然，往往有望洋之嘆……太霞真人……於靜煉之暇，撰成《科文義疏》」，「意欲使學者溯流而知源，因博以求約」。此其疏之旨也。此疏先明老子，次顯景元。然後就《纂微開題》所述，分為二十門，疏釋詳盡無遺。第一門先解《開題》，闡發景元解《老》之旨。其餘十四門則述太上老君降生之時代、經歷。如孔子門禮、青羊肆與關尹相會、老子歷代轉世普救眾生等傳說。末五門述老子<道德經》著述之宗本及以之治身治用之旨。皆按《開題》所述，一一次第詳解，亦為很有價值的資料文獻。卷前有李庭、郭時中、馮復三序。本書收入《道藏》第420至421册，洞神部玉決類「難」字帙中。遍金台  植物藥名。又名綠微，俗呼馬莧。性冷。出河陽府。葉銳圓醭。主治瘡及惡疾。應寒露節，立冬後採用合藥。(見《蓬萊山西灶還丹歌》卷上)參見「馬齒莧」條。

   經解類典籍。全書計十卷，德經五卷，道經五卷。《道藏》除收錄此書外，另收入薛致玄《道德真經藏室纂微篇開題科文疏》及《道德真經藏室纂微手鈔》二書。可資為本書參考。舊題此書「碧虛子陳景元纂」。不明著書年代，據楊仲庚序言，此書於寶佑戊午(1258)刊行。據薛致玄《道德真經藏室纂微開題科文疏》，第一卷「第一門明碧真人始造纂微開題之義」，言陳景元於熙寧五年(1072)進所注《道德經》，御札批降中書云「陳景元所進經，剖玄析微，貫穿百氏，厥旨詳備，誠可取也」，知此書蓋成於1072年，刊行於1258年。此書以性命為宗，不分章句。「蓋摭諸家注疏之精華，而參以師傳之秘，文以該贍，道物兼明發揮清靜之宗，丕贊聖神之化」(楊仲庚序)。此書卷前有《開題》，薛致玄《道德經藏室纂微開題科文疏》解曰：「開者，開發也；題者，標題也。謂開發此經之義理，標題此經之事目。故以顯示於後人者也。故曰《開題》，亦云“開釋此經之題目也”」。又解此書經題曰：「將釋經文，先解經題。夫此經題者，《太上道德經藏室纂微》，開題云：太上者，老君之尊號也；道德者，五常之本，萬法之源也；經者，常也，法也，言此道德為萬代常行不易之法也；藏者，藏也；室者，奧也，謂“玄都寶藏”實藏經之奧室也；纂者，聚集也；微者玄妙也，謂採摭藏室之奧典，纂集前賢之微旨，將以證解於道德也」。陳景元謂《道經》「明道以常道為宗，常道者，慮心以待物者也」。其又在《德經》開頭曰：「下篇明德，以不德為元，不德者，忘德以明應用者也」。《續修四庫全書提要》謂其「大旨以重玄為宗，自然為體，道德為用，故取嚴君平、孫登之說為多。引用經子，校勘諸本，皆非虛妄也所可為也……宋元道士之中，可謂出乎其類者也」。陳景元乃丹道派之巨擘，其《纂微篇》博採眾義，不主一門，保存了許多珍貴資料，惜其所引文多不詳出處。不過《道藏》另載有薛致玄《道德真經藏室纂微手鈔》，是鈔示其引文出處，著出篇名，且略疏其義，可略解遺意。此書收入《道藏》第418至420册。

    仙籍語論。語出《道德經》第四章。謂道體是虛空的，然而作用却不窮竭。道這種虛無妙氣雖無形象，無端倪，不可見，却無所不在，無所不備，體性圓滿，妙用無窮。