道派。清微派重要支派。元初在武當山開山傳宗，元世祖至元年間(1264—1294)，清微派道士葉雲萊入武當山五龍宮修道，至元乙酉(1285)「應詔赴闕，止風息霆，禱雨却疾，悉皆稱旨」。又與張道貴、劉道明同師清微法集大成者、清微派第十代宗師黃舜申為師，得清微上道。「乃清微之正脈也」。三人在武當山授徒數百人。最著名者為張守清。該派道士虔誠供奉玄天上帝，以武當山為本山，融會內丹符籙和全真道教諸派，凡清微、正一、全真、上清諸派道術皆吸納融合，故可名「武當清微派一」。

道派。創始人及創立時間下詳。白雲觀《諸真宗派總簿》中列有「真武玄武派」。今更名為「武當玄武派」。並在原有二十字宗譜之後，又續四十字，其宗譜為：「宣淵一道字，求德振常存。照應通玄理，微希太景成。武當興法派，惟仙尊自宗。大岳炁自然，五龍呈祥烟。玉虛宏圖展，三丰丹技傳。南岩捧聖真，紫霄永吉昌」。

道派。上清派茅山宗支派，南宋初創派。末高宗紹興十一年(1141)茅山清貞觀道士率徒首登武當山，興復五龍諸觀殿宇，以上清五雷諸法傳授弟子，在五龍觀創立「五龍之派」。後高宗皇帝詔赴闕庭，敕度道士十人。該派道士虔誠供奉武當山真武靈應真君，既「潛調龍虎，內煉甲庚」，又擅長符籙禳袷，更精於雷法，屬於兼行內丹及符籙的新道派。該派以武當山各宮觀為主要傳承基地，在南宋時主要代表人物有孫寂然、鄧道安、曹觀妙及唐風仙等。

我國地域性道教音樂。武當山道教在歷史上曾自成一派—武當派，伴隨武當山道教流傳的武當道樂也具鮮明的個性特點。武當山道教歷代與皇宮保持密切聯繫，特別是在明代，倍受帝王恩寵，祭祀亦按宮廷制度設置「樂舞生」，故而武當道樂具有中國古代宮廷音樂莊嚴、典雅之風格；武當山地處鄂西北，與川、陝、豫毗鄰接壤，這一區域的民歌、曲藝、戲曲十分豐富，受其影響，武當道樂有濃郁的地方民間音樂特點；而武當山又位於南北交匯線上，北多「秦腔豫調：南眾「楚韻漢調」，音樂形態上南北風格兼備。形成了武當道樂南北混融的民族文化色彩：道教的全真、正一、夥居等派別齊棲武當山，山上的全真道和正一道在長期的宗教活動中已合手聯堂，兩派的音樂亦互相交融渾為一體，並與山下夥居道音樂互相滲透，武當道樂具有「三派合一」的宗教韻味。上述特點構架出了既不同於「十方韻」，又別於正一道音樂的新的經韻音樂—「武當韻」。武當道樂按傳統習慣，分為「韻腔」與「曲牌」兩大類。「韻腔」使用的是「武當韻」，這是武當道樂之核心部分，其歌腔形態可分「諷經腔」、「誦誥腔」、「念咒腔」、「詠唱式韻腔」等多種，其中「詠唱式韻腔」最為豐富，曲調悠揚，旋律優美動聽，如「澄清韻」、「梅花引」、「三清宮」等。韻腔的誦唱有獨韻、領韻、齊韻、合韻等形式並伴以法器(打擊樂器)及笙、管、笛、簫等吹奏樂器。曲牌音樂分「正曲」、「耍曲」和「法器牌子」三類。正曲的曲目不多，為道教音樂專用(如[木本經]、[白鶴翅]、[敕十位]等)。基本板式有「直板」和「花板」兩種，前者多為中速，曲調簡練規範，後者速度較快，曲調華麗流暢。耍曲曲目多為民間器樂曲牌(如[小開門]、[萬年歡]、[海白菜]等)。法器牌子細分為「鐃镲牌子」和「鐺牌子」。鐃镲牌子演奏時主要用大鐃鈸、大镲及鼓，常用的牌子為「天下同」；鐺镲牌子演奏時以鐺和小镲為主，運用於韻腔及器樂曲牌的唱奏中，起擊拍數板的作用，常用的牌子有「三镲板」、「五镲板」、「七星板」、「九镲板」等。

明代道教造像，在湖北省丹江口市武當山金殿，太和宮、紫霄宮、南岩、五龍宮、遇真宮等多處宮觀內。武當山宮觀大部建於明永樂年間(1403–1424)，現存有很多精美的明代造像，最優秀的當屬金殿的真武大帝、金童、玉女、水、火二將和整個金殿；遇真宮的三丰祖師像；南岩的靈官像等等。金殿以銅鑄仿木結構建築，通體以榫卯用銅梢穿撬，殿高5.5米，寬5.8米，深4.2米，殿內樑柱、斗拱，額枋、藻井、壁隅、鸱吻等等均鑄造的十分逼真精巧，是我國現存最大的鑄銅建築。鎏金鑄銅真武大帝像高1.8米，重5噸，形象魁偉，神態威武，面貌豐潤，袍襯鐘，披髮跣足，衣褶瀟灑；玉女像嫻雅俊逸，手捧印，十分恭謹；金童執簡，虔恭謹慎，衣袍飄逸，水、火二將擎旗、掌劍，勇猛威武。遇真宮真仙殿的三丰祖師銅鑄坐像，身著布衲，足踏草履，面帶微笑，形象生動，風姿飄逸，極富生活氣息；兩側的金童、玉女與真武大帝兩旁的兩位大不相同，這兩尊少了富貴相，而是天真純樸。紫霄宮紫霄殿內供奉的銅鑄真武大帝像、金童玉女像及諸天君像，或垂拱端坐，或勇武莊嚴，雕鑄手法極高，形象生動。五龍宮的水火二將造像魁武威嚴；玄君殿的真武像鑄造精美；太子岩殿內真武太子童年像，面容豐頤，神態純樸：磨針井的青年真武像栩栩如生；南岩的靈宫像，神態形象各異；還有六大元帥、靈官銅像、銅鑄武當山模型、玉雕真武像、石雕龍井、鑄鐵姥姆磨針像、真武攝龜蛇銅像、太上老君泥塑像，救苦天尊騎九頭獅像，木雕紅孩兒像，流金銅龜蛇等等，都十分精美。這些造像均為明代作品。武當山是現存明代道教造像最多的地方，是研究我國明代造像藝術，鑄銅技術和明代道教文化的重要寶庫。

道教文物。在湖北省丹江口市境內的武當山天柱峰巔。俗稱「金頂」。建造於明代永樂十四年(1416)，面闊進深各三間，高5.54米，寬4.4米，深3.15米，全系銅鑄鎏金仿木構建築，重簷迭脊，翼角飛舉，脊飾龍、鳳、魚、馬等珍禽異獸，古樸壯觀，下設圓柱十二根，作寶裝蓮花柱礎，斗拱簷椽，結構精巧，額坊及花板上，雕鑄流雲等裝飾圖案，線條柔和流暢，圖案清秀美麗。殿基以花崗石砌成，周繞石雕欄桿，莊嚴肅穆，美觀大方。殿內供奉銅鑄鎏金真武大帝造像，其像身袍襯鐘，披髮跣足，豐姿魁偉，面容慈祥，金童玉女侍立左右，拘謹恭順，嫻雅俊逸；水火二將，擎旗捧劍，列立兩廂，勇猛威嚴；神案下置「龜蛇二將」，蛇繞龜腹，翹首相望，生動傳神，巧奪天工。殿內神案及案上供器，均為銅鑄鎏金之品，上懸清康熙皇帝御書「金光妙相」金盾，藻井之上懸掛一棵銅質鎏金寶珠，相傳此珠可鎮山風，使其不能進入殿內，確保殿中神燈長明不滅，故人稱「避風珠」。殿體為分件鑄造，結構嚴謹，連接精密，毫無鑄鑿之痕，雖經五百餘年風霜雨雪及雷電侵襲，至今仍金碧輝煌，宏麗如初，是我國古代建築和鑄造工藝之中的稀世珍寶，屬國家重點文物保護單位。殿前兩樓，一曰「金鐘」，一曰「玉磬」，均是銅鑄建造，鑄於明代嘉靖四十二年(1563)。殿下峰腰繞石城一周，名紫金城，長達1.5公里，系以巨形條石依山勢壘砌而成，蜿蜒起伏，雄偉壯觀，外臨懸崖，險峻超俗，東、西、北三面緊臨絕壁，唯南面開門可通下山之道，此城建於明代永樂二十一年(1433)。登臨金頂，舉目遠眺，四周群峰環峙，蒼翠如屏，武當秀麗風光盡收眼底。金殿是武當山最著名的道教建築，今為中國道教重點開放宮觀。

道教宮觀。在河南省武陟縣城東十三公里處的廟宮村。清代雍正初年創建。現存主要建築有山門、鐘樓、鼓樓、御碑亭、前殿、大殿、禹王殿等殿宇一百餘間：山門正額嵌石一塊，石上刻「敕建嘉應觀」五字，門周石雕五條奔龍和海水、雲氣等，技藝頗精，門左右有掖門；御碑亭為重簷，上簷圓形，下簷六角形，造型瑰麗，亭內立有清代雍正二年(1724)之銅碑一通，碑通高430釐米；前殿兩側各有配殿兩座，前殿之後為大殿，大殿面闊七間，重簷歇山頂，藍琉璃瓦覆頂，殿內雕樑畫棟，殿前月台寬坦，建築雄偉，金碧輝煌；禹王殿面闊七間，重簷硬山式建築，巍峨壯觀。山門外青石基座上，蹲立清代鐵獅一對，鑄造精良，栩栩如生。

道教官觀。在甘肅省武威市城北二公里處。始建於清代，觀內主要建築有風神殿、雷祖殿、三皇殿等；整座觀宇修建在晉代築起的雷台之上，台高8.5米，南北長106米，東西寬60餘米。台下是一座龐大的東漢墓穴。為武威著名道觀之一。

清代道教造像。在四川省成都市武侯祠內。祠內有諸葛亮及其二子、劉備、關羽、張飛和蜀漢的文官、武將泥塑重彩像四十七尊，其中有四十位是有史可考的。這些像端莊肅穆，形象逼真，該祠現存數量最多的清代道教造像群」。

道教著名宮觀。在湖北省武漢市武昌大東門外雙峰山南腰。因元時道教全真龍門派祖師長春真人丘處機曾於此修道而得名。為我國道教全真派著名的十方叢林。始建於元代，清代咸豐元年(1851)毀於兵燹；現存建築為同治三年(1864)全真道士何合春重建。此觀坐北面南，東鄰洪山寶塔，西依蛇山黃鶴樓，整個建築依山就勢，從下而上，層層遞進。進山門第一殿為靈宫殿，出靈宫殿後門即至太清殿，殿前階梯之中鑲有五龍捧聖石雕一塊，雕工精細，體態逼真，殿堂規模宏大，富麗堂皇，內供太上老君、南華真人、無上真人塑像，像高達丈餘，體態端莊，面容慈祥。七真殿在太清殿之後，因殿內供奉道教全真道七位真人而名，此殿是觀內道士每日誦經和平時舉行各種重大宗教活動之所。七真殿左有功德祠，祠內牆壁上嵌鑲有「長春瓊璣」天文全景圖石碑，碑高200餘公分，寬85公分，是研究天文學的寶貴歷史資料；祠上有一小橋，名曰會仙橋，橋左一殿，因奉呂洞賓，故名呂祖殿，殿兩側還有來成樓，道藏閣等。最高處為三皇殿，殿宇紅牆碧瓦，蔚為壯觀，殿中供奉伏羲、神農、黃帝三皇聖像；登臨殿前，俯首下視，長春觀殿宇依山而築，巧奪天工，層層建築，金碧輝煌，雄偉壯觀；舉目遠眺，武昌城區風光一覽無遺。長春觀屬武漢市重點文物保護單位，為中國道教重點開放宮觀。