內煉術語。武為武火，指呼吸之氣。運用真意，調動呼吸之氣，攝取先天真氣，謂之武攝。文為文火，指綿綿氣息，溫養沐浴。不存不息，溫溫胎息，謂之文守。《慧命經》曰：「寂無禪師曰：其機既發，凝神入於丹田，當用武火收攝而歸，以薰以煉。機之未發，以神照之丹田，當用文火不離而守，以烹以蒸。似此悟入，才得真種發生」。注：「武火攝歸者，及呼吸之氣，攝真氣歸源，而又離不得真意之為主宰矣。故曰：一意馳，二氣鼓舞，攝歸總在乎意之能耳。蓋氣生易下流順出，故以呼吸攝之。若不借呼吸消息之鼓舞，則一神而難攝，氣亦難攝，氣亦難歸。二氣原有兼用。故禪師云：你有箇柱杖子，我與你一人柱杖子，即喻此二氣同用之機也。當呼吸之機，我則從陰蹯迎歸爐，即達摩所謂採取也。或十迎，或數十迎，外形倒則止矣。明此二氣闔闢之消息，則元氣自歸爐矣。用二氣之時，爐中之意，不著於呼吸。依於元氣採取，不過借呼吸之機，以為採取之具，即六祖所謂往北接度是也。且元氣既歸爐，又當熏煉，以意定而為火，以息噓而為風，熔灼一時漏盡之資，則盡化而為氣，放心安容，此乃武火之功也。問曰：文火何也?答云：文火者，不存而守，不息而噓，時時刻刻，不昧惺惺，綿綿不斷，息息歸爐，即古德云：杖往杖來無間斷，舍利成全合本初。切忌昏迷散亂，一念不起，一意不散，猶如爐中火種。如此修煉，何患真種不生，舍利不產，大道不成矣。

神稱。岳王諱飛，字鵬舉，宋湯陰人。事母至孝，家貧力學。宣和中以敢戰士應募，隸於留守宗澤部下，屢破金軍。宋高宗手書「精忠岳飛」四字，旗以賜之。復破李成，平劉豫，斬楊麼，累官至太尉。又授少保，為河南北路招討使。未幾，復大破金兵於朱仙鎮，正欲指日渡河，直搗黃龍。時秦檜為相，力主和議，欲盡棄淮北之地以媚金。一日降十二金字牌召飛返。以莫須有誣罪之，被捕下獄死，時年三十九。孝宗時詔復官，謐武穆。甯宗時追封鄂王，改謐忠孝，後人以其忠孝可欽，因多祀奉之。民國三年(1914)，與關帝合祀武廟。為道教所奉武財神之一、四大元帥之一。

宮觀名。在今江西南城縣南。始建於南唐升元(937—943)間，以陰陽家拘忌，或謂其地不利於水之冲，因以祀玄天上帝(即真武大帝)而鎮之，且傳真武帝常降湖北均縣武當太和山，示創於建昌府(今江西南城縣)若有默符云，有司請於朝，賜其額。至宋咸淳五年(1269)，安撫使程飛卿命延禧觀道士宋養浩主祠祀，繼有李冲虛。元至正元年(1341)，賴翰林程鉅夫葺修之，迨明洪武間，凡郡治釋老之宮總轄者，咸葺修之。嗣者有張太古、危本初、危大有、利洞玄，皆以善行稱於人。九年(1376)，危大有命其徒王恩微葺治，凡像設法器靡不繕飾之，增水田若干畝。明張宇初撰有《建昌府武當行宮記》(見《峴泉集》卷三)。

道教音樂。形成於武當山地區的具有鮮明個性特色的地方性經韻音樂。武當韻是以《全真正韻》為基礎，吸收正一派經韻音樂和地方民間音樂素材發展演變而成，是武當山道教音樂之主體。參見「武當道樂」條。

道派。指以湖北武當山為傳播中心的道教。武當山以敬奉「真武大帝」而得名，是真武大帝修煉得道之地。早在唐貞觀年間，均州太守姚簡就在山中起建五龍祠，自後，歷代對武當山殿宇都進行了修建。明代，崇奉真武，尋訪張三丰，大力營建武當宮觀，武當道教鼎盛。武當還是歷代仙真高道的隱修勝地，如呂洞賓、陳搏、張守清、張三丰等。在武當傳衍過的宗派有；上清茅山派，南宋紹興十一年(1141)茅山清貞觀道士孫元政來居武當，傳授上清經法，開武當五龍之派脈；清微道，元初道士張道貴等師清微宗師黃舜申，得清微上法，開武當清微派；明初，全真龍門道士邱玄清入武當，得受三丰先生之道，傳內家拳技、重視內丹修煉，世稱武當道。在武當傳行的正一，全真諸派，雖名有經法相傳，但均奉真武大帝，從而構成具有特色的武當道教。白雲觀所藏《諸真宗派總簿》中列有與武當道教有關係的道派有：真武玄武派(《全真須知》作真武派)、榔梅派(即孫碧雲所傳武當派)和三丰先生所傳三丰諸派。今在武當傳行有龍門派、武當玄武派、正一清微派。

道教名山勝地。位於湖北省丹江口市境內。又名太和山、篸上山、仙室山。是我國道教名山之一，方圓八百餘里，高險幽深，氣勢磅礴，標奇孕秀，飛雲蕩霧，素有「天下第一仙山」之譽，風景之美，兼有五嶽之雄、險、奇、幽、秀，為我國著名的風景名勝區。山中有七十二峰、二十四澗、十一洞、三潭、九泉、十池、九井、十石、九台等眾多風景勝蹟，主峰天柱峰，海拔1612米，峰奇谷險，洞室深邃；山間樹木鬱鬱蔥蔥，奇花異草滿山遍野，名貴藥物比比皆是。相傳道教所信奉的真武大帝曾在山中修煉四十二年，後功德圓滿，得道飛昇；世人認為非玄武不能當此，故名武當。據《雲笈七籤》卷二十七《洞天福地》所載，為道教七十二福地之一，是歷代方士、道人隱居修煉之勝地。周之尹喜、漢之陰長生、晉之謝允、唐之呂洞賓、五代之陳搏、宋之寂然子、元之張守清、明之張三丰等很多著名隱逸道士均曾在此山修煉傳教。唐代貞觀年間(627—649)均州太守姚簡在山間創建五龍祠，後又建「太乙」、「延昌」、「神威武公」等廟宇；宋元以來，代有開拓，屢有增修及擴建，元末部分建築毀於兵火。明成祖於永樂十年(1412)命工部侍郎郭琏、隆平候張信、駙馬尉沐昕督軍夫三十餘萬人在此大興土木，創建道教宮觀廟宇，歷時七載，建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二岩廟、三十九橋樑、十二座亭閣等龐大的道教建築群：明嘉靖三十一年(1552)又維修擴建。整個建築依山借勢而築，布局雄偉，結構精巧，規模宏大，氣勢非凡，具有較高的建築藝術水準，其中以金殿和真武大帝神像最為著名，全係銅鑄，外鎏赤金，為中國建築史上的珍品。山中現存主要道教建築有金殿、太和宮、南岩宮、紫霄宮、五龍宮、遇真宮、玉虛宮、復真觀、元和觀、磨針井、玄武門等，基本保持明代建築布局。以上諸宮觀廟宇之中珍藏有數以千計的金、銀、銅、鐵、錫、木、石、泥、玉、瓷等質地的神像、供器及法器，具有較高的藝術和歷史價值。是我國著名的道教勝地與風景名勝區，道教武當派和武當拳的發源地。

宋代畫家。長沙人，善畫道釋人物畫，尤以畫天神像最佳。他的畫構圖規矩，用筆精緻適度，作品有《太陽像》、《太陰像》、《金星像》、《木星像》、《火星像》、《土星像》、《十一曜》、《二十八宿像》、《十二真人像》、《女仙像》等，其中《女仙像》現藏日本大阪市立美術館。

外丹藥名。亦名熒火丸。參見「熒火丸」條。

  (?—1050)  宋代著名畫家。初名宗道，字總之，河南白波(今河南孟津)人。其「家世儒業」，因與官僚王隨聯姻，得以「用其廂，得太廟齋郎」，後官至虞部員外郎。善繪畫，尤善畫佛道教神佛人物畫，學吳道子法，行筆如流水，神采飛揚，成就甚大。據《聖朝名畫評》云：「年十七，久惠請畫北邙山老子廟壁，頗為精絕」。宋真宗景德年間(1004—1007)，營造玉清昭應宮，召天下畫師眾逾三千，中選者百人，分為二部，宗元為左部之長。他曾為開封，洛陽等地寺觀畫過大量壁畫，如玉清昭應宮、上清宮、南宮、三聖宮等都有他的壁畫。據《宣和畫譜》記載，他畫上清宮三十六天帝，其中赤明陽和天帝，潛寫太宗御容，以宋火德王天下，配以赤明。真宗祀汾陰還，路過洛陽，幸上清宮，忽見御容，驚曰：「此真先帝也」。遂命焚香再拜，嘆其精妙。他畫的三聖宮東壁十尊太一神，皆丈餘高。隨寺觀的廢圯，這些作品已不可見。《宣和畫譜》收錄他的卷軸畫有十五件，其中道教內容的有《天尊像》、《北帝像》、《土星像》、《真武像》、《火星像》、《朝元仙仗圖》等。現僅存《朝元仙仗圖》。

北宋道士，傳為仙。不詳其里籍。修煉於來賓武禪山。每出赴齋供，即架青布幕為橋，離市廛遠至五七里。人見而奇之。數年道成，於宋仁宗皇祐(1049—1054)初白日飛昇。出《廣西通志》。