內煉術語。《易》卦最下位的陽爻，叫作初九。《易•乾》：「初九，潛龍勿用」。潛者，隱伏之名：龍者，變化之物；比喻事物發展的萌芽階段，唯宜潛藏，勿可施用。道教內煉家以此表示，體內陽氣初現，如花蕊含苞，不能採用，不可運煉。《周易參同契》：「昴畢之上。震出為徵，陽氣造端，初九潛龍」。清朱元育注：「迨精光漸漸逼露，一日、二日，以至三日，正值未申之交，昴日畢月二宿度上，庚方之上，昏見一鈎，如仰盂之狀，坤中一陽才出而為震，在身中為鉛鼎初溫，藥苗新嫩，即所云子當右轉，西南得朋之象也。陽氣雖然發生，但造端托始，火力尚微，正應乾卦初九潛龍之象，到此只宜溫養子珠，不得遽用猛火」。

指人道初始儀禮程式。據賈善翔《三洞修道儀•初入道儀》載，其程式為：凡初欲學道，男七歲名錄生弟子，女十歲名叫南生弟子。始授訓師門，性行漸淳，與授三戒五戒，漸止葷血，自此後不更婚嫁。如已成夫婦，男稱清真弟子，女稱清信弟子。童男女至十五歲，方可與詣師請求出家，捨俗者則不拘老少。若稟承戒律稍精，方可求入道，誓戒三師，稱智慧十戒弟子。然後遷經法於十部大乘之內，業成後授初真八十一戒，授畢稱為太上初真弟子，號白簡道士。戴七真冠，披黃褐文，左九右十，白裳黃裙九幅，檀香木簡，玄履鋪黃坐壇。方始入靖誦經，思神行道。以後不論年代，至經業轉精，明煉法式，方參洞經。初詣三師，保舉五人，請授正一盟威二十四品，然後才可為人章醮，為帝王封署山嶽，群召妖毒，稱為太上正一盟威弟子。凡道士在未受經法之前，通稱小兆可也。

元代道士。本姓王名舜民，嘗入仕為官達三十年之久，居所以「冰田」為區，故號王冰田。後遇上陽子陳致虛於湓江任所(在今江西省境內)，相處甚洽，心中傾慕，遂抛棄官職，拜師問道，因而得授「金鼎火符之秘」，並號「初陽子」。

齋醮法事中為所薦亡者傳授九真戒之一種。南宋呂元素《道門定制》卷四：「……戒牒中列具第一初真戒，敬讓孝養父母；第二念真戒(云云)」。

內煉名詞。指築基功成之時。《天仙正理淺說》：「初修煉腎中真陽之元精，謂之築基。陽精煉得不漏，而返成氣，漸修漸補，得元氣足。如童子之完體，方是築基成者。基成，則永無漏之果。從此始，故曰初證，此由百日之得果也」。

煉養名詞。指煉養所走過的最初一關。《道法會元》卷七十二：「腎之中是為初宮，乃初關也。即羊車之地，微微用力，眼瞪肩聳，其法即至，是為初關也」。參見「三關」條。

指捨離父母妻子，出家居山修道的人。《元始洞真訣疑經》：始學之人，既值明師，志能動苦，執事奉承，稟受妙訓。若在居家，父母妻子，愛累自纏，如處囹圄，不得自在。適志從容，遠近隨師，詢請玄業。故求父母，請別妻子，捨離居室。遠遊山林，依憑精舍。棄俗服玩黃褐玄中，捨世榮華，唯道是務，是名初出。參見「出家」條。

科儀名稱。指在祭祀灶君時所依行的法規程式。高功拈香說文：「東廚司命禮元皇，庚申甲子奏上蒼，每日灶前多穢汙，今朝祈禱保安康」。提科起步虛：「東廚司命主，賜福消災尊，昇天奏上帝，下界化眾生」。高功舉：「香廚妙供天尊」。高功起吊掛：「大道為公無上神，依期上奏本天真，晨昏叩首舒黎願，庚申虔誠體眾心。桂枝香飄欣壽永，彩燭輝煌答聖恩，年年慶祝邀神會，國泰民安世代興。香供養，香廚妙供天尊」。高功說文：「伏以，香焚玉爐，酒斟金尊，獻高堂而燭燄輝煌，表丹誠而香雲潔彩。神光有感，同鑒無若。伏願，品居五祀首，位列九陽尊。勘一家善惡之災，司九天耳目之神，仰感神光，普照廚所。察人間之故殘，格千真而歆享。傳香有偈，寶號稱揚」。提科舉：「香雲達信天尊」。高功提綱：「祥雲護寶蓋，香花燦瑤階」。表白接：「莫道天宮遠。誠心福自來」。高功發爐，念祝香咒：「道由心學，心假香傳……」威靈咒：「向來誦經，念念存誠……」畢，提科提：「恭對聖前」。表白接：「請稱職位」。高功稱職：「臣系太上無極大道，玉清金笥寶籙……東廚司命，九靈九皇，定福府君，香廚妙供天尊。九天雲廚，鑒齋使者。東方甲乙，木德灶君，南方丙丁，火德灶君，西方庚辛，金德灶君，中央戊已，土德灶君，五方五德灶君。灶公灶母，灶子灶孫，灶府眷屬，大小威靈。司福司祿灶君，糾功紀過灶君，賞善罰惡灶君，降福布德灶君，考善書吏，錄惡判官，搬柴童子，運水郎君，造齋辦供，效職神員，三界十方，一切真宰，悉仗真香，普同供養」。「志心皈命禮，位司喉舌，經理庖廚。隸人間功過之因，依期上奏。體天地產生之化，復佑下民。驅不正之鬼神，掃塵中之疵癘。一家吉慶，合宅昌榮。朝夕承匡扶之仁，庚申掩是非之目。雍雍瑞相，赫赫靈祇。大悲大願，大聖大慈，九天東廚司命，太乙元皇，定福奏善天尊」。起小贊：「東廚司命，灶王府君，每月三七上天庭，察人善惡情，監督廚庭，齋供俱潔淨」。化表畢，高功說文：「向來祀灶功德，上奉高真，下保平安，賜福消災，同賴善功，證無上道。一切信禮，志心稱念，元皇奏善天尊，不可思議功德」。

雷法中所祭五雷之五。其雷乃一邦一邑之中，有忠義報國之士，孝勇猛烈之人，報君落陣，居家憤死英靈之性，聚為此雷。因其不奉帝令，故又名妖雷。有道之士，隨時召遣，均可解災厄(見《道法會元》卷五十六《五雷所部》)。

中國漢民族傳統儀典節日，延用道教神話而來，其日民間多祭神，互贈物品。《東京夢華錄•秋社》：八月秋社，各以社酒相馈送。貴戚宮院以豬羊肉、腰子、肚肺、鴨、餅之屬，切作棋子片樣，滋味調和，鋪於飯上，謂之社飯，請客供養。春社重午重九亦是如此。《荊楚歲時記》稱：社日，四鄰並結綜會社，牲醪，為屋於樹下，先祭神，然後餉其胙。傳說土地神一社神(原名勾龍)的父親共工是水神。他紅髮人臉蛇身，暴躁無知。因他與天神作戰損壞天柱，故有女媧煉五色石補天。後來黃帝封官為后土。專管四方土地社。這樣他就成了人們所稱的社神，並進行祭祀神稷活動，代代相沿，成為習俗。