禁忌名稱。舊俗農曆年初一至初五，不以生米為食，叫作忌破五。見清張壽《津門雜記》卷上《歲時風俗》。

禁忌用語。

(1)奉道者因修持習慣忌食有關食物，如忌食「三厭」，全真道忌食葷腥等。

(2)因病或其他原因禁食油膩葷腥等物。《景德傳燈錄》卷十九《從展禪師》：「聞說和尚不解忌口」。

外丹名詞。即玄黃花的隱名。《諸家神品丹法》卷一《取良飛法》：「用鉛十斤，納鐵器中坐火上，露飲之鉛，納汞三兩，早出者以鐵匙抄取之，名曰良飛也。」

為一種內煉下手功法。《南北合參法要》載：「每日初、中、晚三靜，坐時先靜一刻，待身心都安定，氣息俱平和。然後垂簾，觀照心下腎上一寸二分之中，不即不離，微微著一點真意，凝照其中，心息相依，神不外散，萬念俱泯，一靈獨存，此乃先天之正念發露處，即真意也。又名黃婆，即是真土。於此念中，似無似有，亦不可執著，又不可太放鬆。念若收緊，恐火太炎，有水乾之患，念若放鬆。恐水太溢，有火寒之弊。宜舒舒閒閒，常照顧於其中。久久行之，漸漸火蒸，腰覺愈暖，氣覺愈盛，息不調，自然歸中，上下氣不冲，是為胎息，是為真人息。名曰元始祖氣，又名受氣生身，成一點真陰精也。從此功不怠，元不走，陰精煉成陽精，藥從外來，皆自然而然，時至神自知也。」

內丹術語。混然子《入藥鏡注解》：祖劫天根，居混沌之中，乃為結胎之所。下手之初，煉精化為氣，煉氣化為神，煉神化為虛，煉虛合道，結為聖胎，初結胎之時，常於命蒂守之。故曰初結胎，看本命也。

內煉功法。清李西月傳。為煉心養氣下手功夫。《慧命經》載：「初層煉心者，是煉未純之心也。未純之心多妄想，多遊思。妄想生於貪欲，遊思起於不覺。學人打坐之際，非不欲屏去塵情，無如妄想方除，遊思忽起，法在止觀，乃可漸漸消溶。止則止於臍堂之後，命門之前，其中稍下，有箇虛無圈子。吾心止於是，而內觀之，心照空中，與氣相守，維繫乎規矩之間，來往乎方圓之內，息息歸根，合自然之造化，巍巍不動，立清靜之玄機。從此一線心光，與一縷真氣相接，渾渾灏灏，安安閒閒，此煉心養氣之初功也。」參見「二層煉心訣」條。

仙籍語論。《救苦妙經》：初發玄元始，以通祥感機。《救苦妙經注》稱：大道始發，生乎一氣，一氣初為玄元始三氣。故曰初發玄元始。三氣潔而為三清、三色，混沌煥爛太空，三復各主三，疊三成九，即成九霄，而成九天，《生神章》：「須延總三靈，玄元始氣分」。三氣為天地之尊，九氣為萬物之根。人能採煉玄元始三素之氣，通感祥烟慶雲之際，是謂得造化樞機，故言以通祥感機。

內述初學應注意的事項及修煉要訣。《雲笈七籤》卷六十二載：「初學時，必須安身閒處，定氣澄心，細意行之。久而不已，氣入腸中，即於行住坐臥一切處不妨。胃中氣未下入腸中來，即不得顧處作難。初服氣，皆須因入息時即住其息，少時似悶滿；其息出時，三分可二分出，還住少時嚥之。嚥已，又作，至腸中滿，休。必須日夜四時作為。初學人氣未入丹田，還當易散。意欲得氣人丹田，縱不服氣，亦氣不散。四時者，朝暮子午是也。如覺心滿悶，便咬少許甘草、桂亦得，其滿悶即散。丹田未滿，亦不至滿悶也。元氣下時，自然有少悶……凡初服氣，日夜要須四度。朝暮二時用仰覆勢，夜半及日中唯用仰勢。其仰勢用低枕。仰臥，縮兩腳，豎兩膝，伸兩手，著兩肋邊，即嚥氣。只嚥十嚥，氣即滿丹田中。待一時嚥了，然後以意運入鳩中。其覆勢以腹坦床，以意指胸令高，手足並伸床上，即嚥十嚥。每嚥皆以意運，令緣脊下，從熟藏中出」。

內煉術語。即一陽初動之子時。《仙佛合宗語錄》：「問曰：甚時候是初用工之時?答曰：凡人之氣與神。皆日主動，而夜主靜。由天道以日而生動生陽，於靜後至夜，則夜為靜也。人受天生，亦順受其日動夜靜者。求修行之靜，莫不以唯夜為然也。靜而復動，則用工也。此純陽祖所謂“動則施工，靜則眠”之訓也」。

內煉術語。指下手煉己、入室了手功夫。《周易參同契》：「初正則終修，乾立未可持，一者以掩蔽，世人莫知之」。清朱元育注：「丹道有初有終，有本有末。初者煉已下手之功，終者入室了手之事。初如木之有乾本也，終如本之有標末也。然須知最初下手一步，便是末後了手一步，所謂但得本，莫愁末也。初基一步，便踏正路，從此循序漸進，修持之功自然節節相應，原始可以要終，即本可以該末矣。故曰“初正則終修，乾立末可持”然則孰為初，孰為本?要在一者而已。未生以前，惟得一則成人：有生以後，能抱一即成丹。蓋一生二，二生三，三生萬物，順云生人生物者，此一也；而三返二，二返一，一返虛無，逆來成聖成仙者，亦此一也。《太上》云：“得其一，萬事畢。”又曰：“谷神不死，是謂玄牝。”谷神至虛而至靈，其妙生生不已，從生生不已處分出玄牝，其體則一，其用則兩，秘在掩蔽二字。掩者，掩其玄門；蔽者，蔽其牝戶。若非一者在中，豈能掩蔽?然非掩蔽於外，亦不成其為一。此中竅妙，非得真師指授，縱饒慧過顏、閔，莫能強猜，況世間凡夫乎!故曰“一者以掩蔽，世人莫知之。”所云黃中，是指出祖竅之中；所云一者，是指出祖竅之一。知中則知竅，知一則知竅中之妙，知竅中之妙，便知本來祖性，便知中抱一，是養性第一步工夫」。