稱謂語。指從師受經學道的人。《洞真太上太霄琅書》卷四：「若從俗入道，受化為民，民有科戒，未成弟子；佩籙參法，稟經受圖，乃為弟子」。

禦注經典類書。《道藏》載其四卷。道、德各二卷。《末史•藝文志》、《文獻通志•經籍考》、《郡齋讀書志》及《郡齋讀書附志》均載宋徽宗《御解老子》二卷。宋徽宗本名趙佶，繼哲宗為帝，多才多藝，時理學正流行，其深究道德經義，於重和元年(118)秋八月辛酉「詔班御注《道德經》」。九日丙戌，「詔太學、闢雍，各置《內經》、《道德經》、《莊子》、《列子》博士二員」。由此推知此書蓋成於1118年或稍後。本書《道經上》開頭有徽宗小解：「道者，人之所共由，德者，心之所自得。道者，桓萬事而無弊，德者，充一性之常存。老子當周之末道降而德衰，故著書九九篇以明道德之常而謂之經。其辭簡，其旨遠，學者當默識而深造之」。又於《德經上》卷首曰：「仁義禮智，隨量而受，因時而施，是德而已。體道者異乎此」。宋徽宗注與唐玄宗注一樣，極崇老子，注中廣引《莊子》、《列子》、《論語》、《孟子》、《詩》、《書》等語以印證其理。蓋御注《道德經》，「非注經也，乃以《道德經》印證其治道治法耳」，故御注類《道德經》多失老子原旨，只屬一家言。又有章安撰《宋徽宗道德真經解義》乃是對徽宗御注所作之注，二者可互參。此書見載《道藏》洞神部玉訣類「良」帙由。

唐代道士。嘗入仕途，而有志於方外之學。唐宣宗大中年間(847—859)，終於棄官學道，隱居於橫山。遠離了塵俗的紛擾，翹首清虛妙境，宋歸真酣情靈山空谷，服氣嚥煉，茹芝餐露，而絕粒休糧達三十年之久。其間早接雲霞，暮眺蟾宮，觀鳥獸，聽風濤，諷經誦道，其靈術不可備錄。後在撫州南城縣白日上昇而去。

(1183—1247)  元代道土。字廣道，號披雲。萊州掖城(今山東掖縣)人。先後師事劉處玄、丘處機。曾隨從丘處機西遊，長途跋涉至大雪山謁見元太祖。返歸燕京(今北京)後住長春宮，任職教門提點。元太宗九年(1237年)，遵從丘處機的遺志，廣搜各地道教經書，在山西平陽玄都觀與李志全，弟子秦志安等人刻道藏，歷時八年，刊成《玄都寶藏》七千八百餘卷，賜號「玄都至道真人」。至元七年(1270年)，追贈「玄通弘教披雲真人」。著有《樂全前後二集》

金元道士，生卒年不詳。丘處機之弟子，為十八宗師之一。嘗從丘處機往西域拜謁元太祖。辛巳(1221)七月，行至阿爾罕山，丘處機採納田鎮海的建議，因留宋道安等九人在該地建棲霞觀。後來長春東歸，遺語令宋道安提舉道門事，以尹志平為副，道安考慮自己年事已高，遂委尹志平代之。元武宗時褒封為「元明普照崇德真人」。

元代道士畫家。號碧雲，錢塘人。宋景定年間(1260—1264)曾為畫院待詔，入元後為開元觀道士。善畫人物，兼工花鳥。

唐代道士。不知何處人。《續仙傳》載稱，身長七尺餘，眉目如畫，端美肥白，言談秀麗，人見皆愛之。頗有道術，夏棉衣，冬則草衣臥於雪中，離身一丈餘周圍，氣出如蒸而雪不凝結。指燈燈而滅，指人則若隙風颼颼吹，指庭間花草颯颯而動。多遊名山。自茅山出潤州希玄觀，後遊括蒼仙都，辟穀養氣，但嗜酒食肉。吃豬肉必五斤，以蒜韭一盆拌食，而終身無病。又得補腦還元之術。遊越州，遇大旱，止於玄真觀焚香上祝，經夜大雨澍告足，越人極以為神異。南遊至信州，又逢大旱，有道士知玄白能致雨，州乃請其作法，玄白飛釘城隍神雙目，刺史韋德磷以為妖狂，派人捕捉他，他便以術使來者手腳皆不得動，枷杖亦自摧拆，並笑對德磷說：「使君不悟劉根欲見誅罰祖彌耶?」德磷方畏懼。祈禱須臾而雨降。其靈術不可備錄。後在撫州南城縣白日上昇而去。

唐初宣州溧水縣(今江蘇溧水縣)尋仙觀道士，字上仙。垂拱五年(689)，以山石自然形似，修五仙壇三所。

道教神仙。方仙道的代表之一。一作「宋無忌」。《史記•封禪書》：「宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最後皆燕人，為方仙道。形解銷化，依於鬼神之事」。《集解》：「韋昭曰：皆慕古人名效神仙者」。《索隱》：「樂產引《老子戒經》云：“月中仙人宋毋忌。”」《白澤圖》：「火之精曰宋毋忌」。蓋其人火仙也。《博物誌》：「火之怪為宋毋忌」。

唐代道士，傳為仙。臨川(治所在今江西撫州市)人。據《江西府志》，為彭澤令，入修山，得梁道士尉文光丹藥爐鼎，遂出家隱居山中，後仙去。