明代道士。鄉里及生卒年不詳。萬曆(1573—1619)初至辰溪。善風鑑，更善醫。醫皆用針，奇疾瀕死者一針即活。性嗜酒，常往士大夫家索飲。遇無有，則任取地下瓦石等物，用氣噓之即成白金易酒。得酒即醉，醉即嘔吐滿室，然無惡氣。人強給之錢帛，則姑受之，隨即給散貧丐之人。冬月衣葛。夏衣露宿，蚊蚋不敢近。談未來事奇中。事見《辰州府志》。

外丹名詞。太一禹餘糧的隱名。

元代道士。字復初。習練於泰山玉峰清真觀，善寫詩，述仙風道骨事，《列朝詩集》收有多首。楊廉夫曾為之作跋，云得余善追和張外史遊仙詩十首，其意朦朧，韻味悠然，稍能加點讀，如「長桑樹爛，金鷄死客，繞床三叫」，頗似老鐵喉中之語；而所謂「一壺天地小如瓜」等，雖老鐵亦無能著筆若此。元惠宗至正癸卯年(1363)春，鐵龍老人在玉山高處試奎章，嘗賜余善以墨書。

方術。六丁者，丁神也。六丁乃六甲旬中之丁神：若甲子旬中的丁卯為丁神，甲寅句中丁巳為丁神，甲辰旬中丁未為丁神，甲午旬中丁酉為了神，甲申旬中丁亥為丁神，甲戌旬中丁丑為了神。《雲笈七籤》：「六丁者，謂陰神玉女也」。《黃庭經》：「役使六丁神女謁」。《後漢書•梁節王傳》：「梁節王暢，數有惡夢，徒官卞忌，自言能使六丁，善占夢」。「六丁謂六甲中丁神也。役使之法，先齋戒，然後其神至，可使致遠方物，及知吉凶也」。

仙籍語論。謂虛無在養生中的主導作用。《西升經》：養志者忘形，致道者忘心。離形去智，同於大通，則身無形累之患，而物自實。內觀其心，心無其心，则心無使。氣之強而氣自復。故善養生者藏身於身而不出也。藏人於人而不見也。

相對於「心得入理」而言。謂悟得至理，心身清淨，形神俱妙。參見「心得入理」條。

關竅名。即尾閭關、夾脊關、玉枕關。《尹真人寥陽殿問答編》：「人之尾閭在尻脊上第三節，一名長強，一名三盆路，一名河車路，一名禁門，其下曰元關，其前日氣海，乃陰陽變化之鄉，任督交會之處，丹書名曰尾閭關是也。人之脊背二十四節，上應二十四氣，有關在二十四節，頭昆之中，一名雙關，直透頂尸弓，此即夾脊關也。人之俊腦骨，一名風池，其竅最小而難開，欲開此竅，舌拄上腭，目視頂門，全仗神爐聚火，接續冲起，此關乃開。此關名曰玉枕，又曰鐵壁也」。

煉養術語。論身中陰陽之分化。《存神固氣論》：從色來者，由陰陽之中，從化來者，出陰陽之外。由陰陽者，有留形住世之理，故無用之中有用。有用者，必奇造化於陰陽。出陰陽者，有飛靈走獸之道，故有為之中無為。無為者，方獨超升於象外，進退之序，能煉色身而化形，乃能脫化，身而化神，果無序。而欲頓起，理所未聞。

三業之一。《洞玄靈寶千真科》：「身業有三：殺、盜、邪淫」。參見「三業」條。

內煉名詞。謂人身之根有三，即神、精、氣。《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》：「然一身之根有三，一為神，二為精，三為氣也。此三者本天地之氣也，神者受於天，精者受於地，氣者受於中和也，相與共為一道也。故神者形乃乘也，氣者神之輿也，精者居其中也，三者相助為理。夫人欲壽者，乃當愛氣尊神重精也」。