像巫者那樣習於歌舞的風俗。《書•伊訓》：「敢有恆舞於宮，酣歌於室，時謂巫風」。注：「巫以歌舞事神，故歌舞為巫觋之風俗也」。

春秋齊俗，民家長女不嫁，稱為巫兒。《漢書•地理志》下：「始桓公兄襄公淫亂，姑姊妹不嫁，於是令國中民家長女不得嫁，名曰巫兒，為家主祠，嫁者不利其家，民至今以為俗」。

巫師作法時的一種步法。亦稱禹步。漢揚雄《法言•重黎》：「昔者姒氏治水土，而巫步多禹」。注：「姒氏，禹也，治水土，涉山川，病足，故行跛也。禹自聖人……而俗巫多效禹步」。舊題晉李石《續博物誌》卷六：「鴆能巫步禁蛇」。後世道土做法事之步法，稱為禹步。參見「禹步」條。

稱謂。即「巫祝」。《禮•禮運》：「祝嘏辭說，藏於宗祝巫史」。《漢書•效祀志》上：「家為巫史，享祀無度，黷齊明而神弗蠲」。

 (1)《文選》戰國楚宋玉《高唐賦》記載：「楚襄王遊雲夢台館，望高唐宮觀，言先王(懷王)夢與巫山神女相會。神女辭別時說：「妾在巫山之陽，高丘之徂。旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下」。後人附會，為之塑像立廟，號為朝雲。後稱男女幽會為巫山、雲雨、高唐、陽台，皆本於此。

(2)山名。①在四川巫山縣東，即巫峽。巴山山脈特起處。有十二峰，峰下有神女廟。參閱《讀史方輿紀事》卷六十六《巫山》。②在山東淝城縣西北。相傳山上有漢郭巨葬母之所，故也稱孝堂山。《左傳》襄十八年：「齊侯登巫山以望晉師」。

稱謂。古稱能以歌舞降神的人。《國語•楚》下：「在男曰觋，在女曰巫」。《注》：「觋見鬼者也。《周禮》男亦曰巫」。又：「家為巫史」。注：「巫主接神，史次位序」。《說文》：「巫，女能事無形，歌舞降神者也」。《周禮》把司巫列為中士，屬於司祝。

仙籍語論。《太上化道度世仙經》：身非道者，為道乃虛無，身則有象。道在人身，如石中之火，不繫本無，故身非道也。繫之有象，故因道成真者也。

仙籍語論。謂人死後的去向。《西升經》：太初有無，無有無名。一之所起、一之原，太初之先是也。太初之先，則亦不可得矣。返乎此，則體道無窮而遊無朕，所謂主之以太一也。太一則一之原也。仲尼謂混元，曰向者先生形體，掘於槁木，似遺物離人而立於獨也。

即言神形。《洞真太上太霄琅書》卷四：「勤修道術，吾我兼全。吾者悟也，神之別號；我者俄也，形之別號。俄頃應去，悟者長留，留神則形住，住形則神一，一其形神，無上之士也。

隋道教石刻像。該像出土於山西省芮城縣西漢渡鄉侯峰村，造於隋開皇八年(588)，現存芮城縣博物館。碑身高180.5釐米，寬44釐米，厚17釐米，另有碑座，為青石雕造。碑頭為圭形，四面浮雕「飛天」、蓮花等圖案。碑陰上部寵內造太上老君盤坐像，二真人合掌侍立兩側，前方雕有蹲獅。中部雕有供養人像和姓名；碑身下部刻造像銘文17行，文中有「開皇八年」，「李洪欽等敬造石雕老君一尊」等。碑陰龕內造一天尊坐像，右手持符，左手扶几，二真人雙手持符侍立兩側，前方雕有蹲獅。碑身兩側各造有較小神龕，龕內造有天尊坐像，右側二真人合掌，左側二真人雙手持符。