唐末道士。學道於衡山，潛心苦煉，矢志冲舉。衡山自古為道教聖地，自魏晉迄隋唐常有道士隱居於此，遂留下許多宮觀名勝與靈異之跡。李冲昭修行之暇，「頻訪靈跡，欲窮勝異之事」，又遍閱古碑及《衡山圖經》，乃至求教於師資長者與嶽下耆年，收集了大量資料，「撮而直書，總成一卷，目為《南嶽小錄》」。該書共記事三十餘條，詳盡地叙述了衡嶽之山川形勝及歷代道士在此修道成真之事。「上自五峰三澗，古來宮觀藥院，至於歷代得道飛昇之流，靈異之端」，皆載之於編。《四庫全書簡明目錄》稱《南岳小錄》為山志中最古老者。

(1060—?)  宋道士畫家。一作得柔，字勝之，太原人。宋徽宗宣和時授紫虛大夫，凝神殿校籍，賜號妙應真人。自幼好丹青，善畫道教神仙故事，落筆有生，設色精緻，尤其寫真絕妙。他曾學吳道子畫法，所繪人物頗為工整。他畫的神仙人物，眉目規矩，形象逼真，栩栩如生，令觀者對畫中神仙無比崇敬。他非常善於敷色，所用顏料多是礦石顏料，使畫面色澤鮮艷經久不變。《宣和畫譜》錄其作品二十六件，主要有《大茅仙君像》、《太上浩劫圖》、《王子喬真人像》、《二茅仙君像》、《三茅仙君像》、《鍾離權真人像》、《南華真人像》、《呂岩仙君像》、《天師像》等等。他是北宋最主要的道畫畫家之一。

清代道士。雲南大理趙州(今下關市)人。性縱達，得異書於石窟中，為人驅疾輒效。《趙州志》載雲南縣旱，延之祈雨；發英令架棚，將其焚燒，再以其灰劃圈於地上，又令祈者跪於圈內。須臾大雨，水氾而圈內獨乾。眾方駭其異，視發英，已不知所往。後三年，有吳道士遇之於武當山下；發英授之以書及燒煉法，令其濟世。吳不聽，妄用之。一日，忽見發英來；及坐，發英及前所授書倏亡之，惟存紙衣一件。

晉代道士。據《江寧府志》記載，李盤白為溧陽(今江蘇溧陽縣)人。相傳西晉初築室高邃山煉丹，丹成，以九井藏之。又得玉苗芝一棵，頗似白蓮花。李盤白養一虎，不血食，惟飼以藥苗清水，故時人稱其修道之峰為仁虎峰。盤白於仁虎峰頂作會仙亭，精思仙道。時人以其白鬢皤然，而紂髮盤頂，故號「盤白」。

五代後蜀道士畫家。邛州依政(今四川邛崃)人。其壯年人道，住邛州有德觀。其於齋醮之外，專工丹青，人呼為「李水墨」。多畫道教神像，常往來於青城山丈人觀，師張素卿畫法。每點簇五嶽四瀆部屬，歸家習學之，如此數年。簡州開元觀有張素卿畫的《十二仙君》一堂，廣政(938—965)中壽儀焚香齋潔，模寫將歸。試筆於邛州天師觀西院壁上，窮其精粹，雖筆法因於素卿，神彩氣韻或過之。

明代道士。貴州鎮遠人。棄家訪道，得水火升降之術，與其侶徐敦弘修煉於中和山南洞，郡守周瑛以「太和」名之。

明清之際道士。《東川府志》載其於康熙五十七年(公元1738)自臨安府至東川，住城隍廟中。自言其全真度牒上載是戊寅年(公元1638)生人，而貌只如四十許。身長力大，披髮跣足；衣單道袍，冬夏不易；常臥雪中，汗出淋漓。醫人奇疾，無不立效。東川城中謝氏幼女已死，道真用灰和醋，遍身塗之，幼女遂復活；由是求醫者甚眾。後不知所終。

宋末元初全真道士。字元素，號清庵，別號瑩蟾子。都梁人，本為白玉蟾弟子王金蟾的門人，為南宗嫡傳。關於他的生平活動所知甚少，《揚州府志》記他曾住儀真長生觀，《鳳陽府志》將他列為盱眙道士，明代彭譯修《徽州府志》記載他曾有過一段軍涯生活，在軍中當兵時年紀已大，稱為「老卒」。李道純是元代著名的道教理論家，既通《老子》、《周易》，又達禪機，其學以全真南宗為主，兼得北宗之意。李道純著述頗豐，有《道法會元》，《中和集》，《三天易髓》，《周易尚佔》，《全真集玄秘要》，《太上大通經注》，《太上老君說常清靜經注》，《無上赤文洞真經注》，門人又輯其語錄為《清庵瑩蟾子語錄》。其思想理論特點，認為《老子》和《周易》是「諸經之祖」，提出「真常之道」。即是「老子之道」。說「人情多聚散，世道有興衰，惟有真常在，古今無改移」0這個「真常之道」有無名無言，永恆不變，虛靜無為，變動有則，順應中和五種特性。李道純在內丹理論上，以「真常之道」作為其內丹理論的基礎，並且還以《老子》、《周易》思想來闡發內丹理論，其基本觀點是主張性命雙修，在修煉程序上則主張先性後命，「先持戒定慧而虛其心，後煉精氣神而得其身」，最後達到「性命雙全，形神具妙」。特別強調「守中」是修丹的核心，所謂玄關一竅就是一個「中」字。李道純還主張儒、釋、道三教合一，說：「道之有物混成，儒之中和育物，釋之指心見性，此皆同工異曲，咸自太極中來」。李道純所傳弟子，知其名者有：柴元皋、趙道可、苗善時、鄧法成、張應坦、蔡志頤等。

唐代道士。生平不詳。《歷世真仙體道通鑑》卷四十二謂其「有道術，隱顯不能測」。唐玄宗開元年間(713—741)，曾被召入皇宮策問奏對，後居玄都觀。李遐周雖隱道門，然放眼塵世，對唐代社會發展思索頗深，多用隱語離合之法，以暗示未來之事，預言甚驗。宰相李林甫曾前往玄都觀拜訪，遐周告之以「公在則家在，(公)歿則家亡」。林甫哭泣求救，邐周唯笑而不答。天寶末年，安祿山「豪橫跋扈，遠近憂之」。而唐明皇沉湎逸樂，疏於政事，放縱安祿山，大唐江山危在旦夕。李遐周眼見風雲將起，遂離長安而去，不知所踪。其臨行之時，於壁上題詩數篇，預讖安祿山「僭竊」及唐玄宗「幸蜀」之事，外人莫曉其意。遐周詩多已散佚，今唯於《全唐詩》卷八百六十見其五言絕句一首，詩云：「燕市人皆去，函關馬不歸。若逢山下鬼，環上繫羅衣」。所謂「山下鬼」，即暗指馬嵬坡。

 (502—540)  北魏至西魏時道士。京兆(今屬陝西省)人。自幼喜清靜，常端然獨處。年十一，出家人道，師從正懿先生陳寶熾，得授《老子》及《黃庭經》。後又得真人趙伯元、張仲逸、李少君得授「太上玉真金光經」、「神州七轉七變舞天經」。順興均誦習修煉，勤苦不輟。十七歲時，終於學成得道，能分形化影，感通靈變，法術奇妙無窮。時人有疑而不信者，暗中「試之以湯，又加之火，終不云熱」；而使其蹈火赴水，既未被焚，亦沒有淹溺，由此聲著於江湖。西魏文帝聞之，召入京城，令於百餘坊同日設齋作法，李順興「皆能赴之」；又命其於歧、寧、同、華四州同日設齋，仍能遍赴。於是，朝野欽信，皆號日「李聖師」。大統六年(540)，因疾而終。