(1628—1697)  明末清初道士。琴家。原名彥貞，字辰山，號寒村。幼年時跟父親學醫，青年時在桂林因參與唐王起事失敗，遂隱居於浙江平湖佑聖宮修道，常以治病自給。即使病人來自方圓數百里請，他也欣然應診。所得酬金大都用於購書，有藏書二千五百卷。曾得韓石耕傳授古琴，擅長演奏琴曲《霹靂引》。

元末明初道土。活動於元末明初，河南人。於洪武(1368—1398)到武當山五龍宮，與住持李素希結為方外友，年九十二羽化。

參見「李鐵拐」條。

清代道士。天文學家。生卒年不詳。原籍廣東番禺。幼時到羅浮山冲虛觀出家修道，畢生對天文、數學、測繪及繪畫喜好研習。成年時進京參高道石和陽為師，曾講授《道德》、《黃庭》、《陰符》等經，並對其精義加以詮釋付梓。後得嘉慶皇帝欽准到欽天監學習天文，之後便回廣州白雲山腳著《圜天圖說》正續共五卷，收入《四庫全書》。嘉慶年間，他還協助兩廣總督編撰《廣東通志》，並擔任該志天文學主筆。晚年時，曾得阮元及各州、府、縣士紳和張、林、陳姓父老的捐資，在今廣州河南五村漱珠崗上創建了純陽觀，並在觀內興建了一座觀察天象的「朝斗台」。該觀於道光四年(1824)動工，至九年(1829)落成。開光慶典之日，名流赴會，盛況無比。道觀開放之後，相繼有文人、善信，參李道士為師，漱珠崗也因此香火興盛。

明代道士。號皓白。活動於明末。山東青州人，生而好道，諸書無所不讀。天啟(1621—1627)間因公事去長安，目睹都市繁華，世事變遷，慨嘆韶華易逝，遂有物外之想。天啟四年(11624)出遊終南王嶽，遇異人，潛心究研老子之學，隨後入武當，遊江南，結茅隆中，定居衡嶽之麓朱陵洞口九仙台，建飛觀數間，每日觀覽諸子書，並以救民為主勸喻仕官之人，人稱「李道翁」。

(1286—?)  元代道士。安成縣(今江西安福縣)人。家屬望族。幼聰慧有奇才，長尚烟霞之志。於元大德(1297—l307)間，入武當拜全真道士林道富為師。清心守一，「結草作靖，坐忘其中，脅不及席十有五年，深有契於太極無聯兆之理，而無間於集義直內之功」。「晚喜玩《易》。嘗謂夫子三陳九卦，教人用易之大法，居易處儉，修己及人」。一時間老釋之士慕其道行，授禮拜師者很多。他在主持官務之暇，與邵陽庚捐己資並向信士募化重建五龍宮的玄武大殿及玄武殿後之玉像閣，並擴建華陽岩之廟宇及亭軒。後至元丁丑(1337)元帝「降璽書寵嘉而賜以教門高士通玄靈應明德之號」。往命為提點，住持武當五龍宮。

元代道士。字周卿，廣信(今屬江西省)人。其為人如高山般端莊持重，似深潭那樣明淨幽邃，像春風一樣和煦溫暖，類弓弦般耿直誠信。自出家為道，精志修煉，平時沉默寡言，常終日不語。而一旦發語，必中情理，冥合玄旨，時人視之為有道君子。元世祖至元丙戌年(1286)，御授李果老為江東道都提點，住持本宮，掌管道教諸事。御史中丞崔或嘗見之，相與交談，嘆其道行高卓，言朝廷假若皆得此等高人為政治事，「何事不理耶?」果老後辭謝宮事，歸隱山林。玄教大宗師張留孫曾師事之。

宋代陝西道士。築靜明庵，服氣煉神。年老猶童顏不衰。早晨和黃昏，有鶴周旋其室，人皆稱異。莫知所終。後人命名其結庵處為悟仙莊。出《陝西通志》。

(?—l250) 宋代道士。太原府(治所在今山西太原市)人，自號清真子。十二歲時考中武舉，被任命為軍正。志靜頗有膽識，善謀略，長於騎馬射箭，武藝超群，故多次得到獎拔。金哀宗正大年間(1224—1231)，累遷至武義將軍，率兵鎮守潼關。某日，忽遇一道者，李志靜與之交談甚久，「皆秘術」，深有啟發。道者行踪神秘，離去之時，「其行如飛」，以致追之莫及。從此之後，李志靜離家捨親，拋妻棄子，自號清真，隱身於內鄉平仁里，潛心修道，凡三十年。終於「心境開明」，出有入無，脫俗歸靜，行滿功成，「凡事先知，無不應顯」。末理宗淳祐十年庚戌(1250)，志靜無疾而逝。其徒立丹霞觀以奉祀之，且樹碑記其生平與道行。

 (1220—1280)  太一教五代祖。字伯行，號淳然子，衛州汲縣(今屬河南)人，幼喜道學，年十三拜太一四祖蕭輔道為師。後受戒為道士，命典符籙科式等事。嘗從四祖應世祖詔聘赴闕，薦其才識，命嗣五代祖，乃從誓約，易姓為蕭，世祖授紫衣，賜號「貞常大師」。中統建元(1260)，命天於萬壽宮黃籙大醮，超薦江淮戰歿一切非命者，九月，詔赴闕，世祖親諭修祈金籙醮筵。賜號「太一演化貞常真人」。二年(1261)命祭斗於厚載門。四年(1263)，遺近侍護頒香嶽瀆等祠，賑濟貧乏，至元三年(1266)，賜劉氏宅為齋潔待問之所。十一年(1274)旨於奉仙坊創「太一廣福萬壽宮」。命居領祠事，並禮祀六丁。十三年(1276)賜太一掌教宗師印。十六年(1279)，月值元辰，敕奏赤章於天。十七年(1280)羽化，十月遣使護喪歸葬衛州汲縣(今河南汲縣)四門村祖墓旁，《秋澗集•居壽行狀》稱其所談「率以忠信孝慈為行身之本」。謂「雖方外士，其至誠上感，有君臣慶會之契」。