仙籍語論。言其人之有身，父精母血，交媾而成。此形交也。丹之所降，心火腎水，交媾而成，此氣交也。

內煉術語。指內煉功法至於形神合一而具的妙趣。《三十六部尊經》：「獨貴自然，形神具妙」。又：「至人能明是理，會合形神，修真煉氣，造於具妙之地。自可逍遙正性，直入金門，永斷輪迴，超升成道」。

道教教義。《西升經•神生章》說：「神生形，形成神。形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成」。神與形是相互依存的，必不可分，只有形神相保，生命才能長久，葛洪亦說：「形須神而立焉」。「形者，神之宅也」(《抱朴子•至理》)。陶弘景在《答朝仕訪仙佛兩法體相書》中就形神問題作了更為詳盡的論述。指出「凡質象所結，不過形神。形神合時，則是人是物。形神若離，則是靈是鬼。其非離非合。佛法所攝。亦離亦合，仙道所依」。所謂「亦離亦合」，指的是兩種不同的成仙方式，「合」指形體與精神一起飛昇成仙；「離」指尸解蟬蛻，不是指形神離異。這種建立在「生道」基礎上的形神觀，為後學所發揚。是道教哲學的組成部分。

方術名。《史記•封禪書》：「宋毋忌，正伯僑、充尚、羨門高最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事」。《資治通鑑》卷七注引服虔曰：「形解，尸解也」。張晏曰：「人老而解去故骨如變化也。今山中有龍骨，世謂之龍解骨化去」。參見「尸解」條。

猶人之身體。《許旌陽靈劍子》：「形之所依者氣也，氣之所因者形也，形氣因依，而成身體」。《峴泉集》卷二《贈御風子序》：「世之具形氣者，有生於無，而無復歸於有，故形載乎氣，而氣御乎形也」。

形即形體；神即精神。

(1)哲學命題。指形體與精神的關係。在形與神的認識上有兩種不同觀點。①認為神是第一性的。《莊子•知北遊》「精神生於道，形本生於精；」《法句經》：「神以形為廬，形壞神不亡」。梁武帝《敕答臣下神滅論》：「觀三聖(儒、釋、道)設教，皆云神不滅」。主張神不依於形體而獨立存在。②形是第一性的。《荀子•天論》：「形具而神生」。《新論•形神》：「精神居形體，猶火之燃燭矣」。《論衡•論死》：「天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精」。范縝《神滅論》：「形稱其質，神養其用」。都指精神依於形體。

(2)道教養生學論證的主要問題之一。《史記•太史公自序》：「凡人所生者，神也；所托者，形也。神大用則竭，形大勞則敞，形神離則死，死者不可復生。離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者，生之本也。形者，生之具也」。《黃帝內經靈樞•養生論》：「精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中而形表於外，猶君昏於上，國亂於下也」。《養生延命錄》：「人所以生者，神也；神之所托者形也。神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返也」。《寓簡》：「夫人只知養形，不知養神；只知愛身，不知愛神。殊不知形者載神之車也，神去人即死，車敗馬自奔也」。《養生論》：「是以君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身。愛憎不棲於情，憂喜不留於意，汩然無惑，而體氣和平；又呼吸吐納，服食養生，使形神相親，表裡具具濟也」。《脈望》：「神形相顧，入道初真；形神相併，名曰得真；形神相入，名曰守真；形神相抱，名曰全真；形神具妙，與道合真；形神雙舍，名曰證真。普度後學，以真覺真」。

指男女交媾。相對於「氣交」而言。《陳先生內丹訣》：「且人之有身，父精母血交媾而成，此形交也……故曰形交則生人」。

內丹名詞。丹田異名。《脈望》卷七：「乾坤之內，宇宙之間，中有一室，秘在形山。先須於形山之中，豁然披洞，矚此真空，然後翻身再參摧關之事，則事有本可據，不落幽頑」。

即內丹術中，神氣之宅。

教義用語。

(1)治國之策。李筌《陰符經疏》：迅雷者，陰陽激搏之聲也。《莊子》：大塊噫氣，其名為風，凡此風雷，陰陽自有，本不威人，人自畏之，莫不蠢然而動，懷驚懼也。道德之君以此治國，撫育萬靈，同天地之不仁，則大地人民，禽獸草木皆自歸恩於君，感戴如天，各守其分，各安其業，無不逍遙也。以此治軍，則將勇兵強，上威下懼，必能誅暴定亂。

(2)內丹術語。《陰符經三皇玉訣》：迅速如雷霆陰陽正氣也。人能食風氣，用陰陽之氣，上下精氣蠢然。而已行道，運動陰陽，神氣內交，真精上栘而入於腦中，復降迅速如風雷，三元布滿而百骸火飛，煉陰而返純陽，足以聖人速了道也，內修真體，自妙如瑞草受陰陽冲和之氣。故不死，莫不蠢然也。