唐初道士。大弘道觀法師。長安四年(704)，嘗同本觀威儀師邢虛應、法師承儀郎及行宮闈丞劉德慈等，奉敕於東嶽岱岳觀建金籙大齋四十九日。並為皇帝造玉寶皇上天尊一鋪十事，壁畫天尊一鋪二十二事，書《本際經》一部，《度生經》千卷。神龍元年(705)同道士劉思禮、品官楊嘉福、李立本等，奉敕於岱嶽觀建金籙寶齋，復以本命鎮彩等物，奉為皇帝皇后造「玄真萬福天尊」像一鋪。事見《道家金石略•岱嶽觀碑》。

傳說中的仙人。參見「劉阮入天台」條。

漢代仙人。據《列仙傳》記載：阮丘為睢山道士。衣裘披髮，耳長七寸，口中無齒，日行四百里。種蔥薤於睢山百餘年，不為世人所知。阮丘含道養生，妙觀通神。相傳以丹藥、《黃庭經》贈朱瑾，除朱瑾之病，其名遂顯於世。入浮陽山王女祠修道，後世共奉祠為神人。

內煉術語。指收斂身性，一意採藥。《無根樹丹詞》：「無根樹，花正繁，美貌嬌容賽粉團。防猿馬，劣更頑，掛起娘生鐵面顏，提出青龍真寶劍，摘盡牆頭朶朶鮮」。清李涵虛注：「繁即盛滿時也，美貌嬌容比先天一氣，即仙翁五更道情所謂“群陰盡，艷陽期，一枝春色金花麗”是也。賽粉團者，藥生之時，即花魔賽美之時。古仙云，先天發現，藥魔易起。若非煉己純熟，見美不動，誰能得金花於半刻哉!故曰防猿馬，劣更頑」。所謂「鐵面顏」、「青龍劍」，都是比喻習煉功夫，真定真慧，不為幻景魔界迷惑。

內煉術語。指內丹煉養中的關鍵所在。煉精化氣，故危險不少，而煉氣化神，其危險尤多。所謂危險者：其一，丹入中宮，不急入定以行火，則大藥老而不靈。後雖入定行火，終不得號之為靈胎。其二，入定而定有外馳，則或離或合，難得十月果滿。歷十月而不得果滿，必為幻胎。而陽神不就。其三，二、三月內，任自然之息以行火，必以息氣貫真氣，自始至終不相離。離則復貫，復貫則二頭緒也。甚至三緒四緒，火不成火，自胎不成胎。此皆昏沉散亂之心所致也。修士當深以為戒。其四，大周之初，似有者尚無有，似無者未真無。猶有些子息，即猶有些子火性在焉。及五六月內，全歸大定。以不息為息，不火為火，方為真息真火。倘猶知為息而不能守，猶知是火而覺為行，是未入虛無寂滅之景，難免幻胎之患也。其五，守胎息而著於守，生守之之妄念，不行火而全不行，失行之真理。是只靜不動，只空不色，必未能靜，未能空，胎即墮於不有之有，不無之無，而落小成之果矣。其六，時滿十月，聖胎圓成，無出神之景，即不可生出神之念。生則神未變通，雖出定而終難出頂。然無出神之念，却不宜見身外之身：見則定終不定，必心馳而為魔所誘。神難出頂，我為魔誘，縱十月辛勤，亦只成尸解，欲飛昇冲舉，不其難哉!種種危險，皆煉氣化神之所最忌，力為防間，乃免諸患。修證同志，幸勿以斯言為大謬也。訣曰：「大周危險，更甚小周；防間至密，詛有他憂」。

仙道禁忌。蓋修道者，決不可務外失內，棄真以從假。如若過分注意妝飾外表，難免務外失內，故妝飾亦為學道者須排除的障礙之一。《通關文》：「蓋性命之學，真實用之事，一些虛假入不得，一毫做作用不。稍有虛假做作，不但不能修性命，而反有以壞心地。故自古修真上士，以性命為重，一衲一瓢，蓬頭跣足，隨緣度日，不愛華美，並無些兒裝飾。大智若愚，大巧若拙，和光同塵，與庸俗為伍。使俗眼不識耳」。「特以所重者在內，所輕者在外，顧其真而棄其假也」。故真心學道者，「速將妝飾關口打通，斂華就實，粗衣破裳，本本分分，淡淡泊泊，以性命為重。以道德為貴，反邪歸正，事事落實，方有進益。否則，以無為有，以虛為真實，務外而失內，棄真從假，妄想明道」。

內煉名詞。謂修道者攝制心神，遷易癡慢之法。參見「三定」條。

道書。三十二卷。系收錄唐末道士呂洞賓之文集，故名。卷前有一行子黃誠恕序及陳惠榮序。黃序云：「庚申冬，晤無我子劉君，一見歡然，相視莫逆，爰有同心，因敬叩師真，荷蒙許可，遂溯流而上，直抵清江，邀集一二同志，博採遺文，廣搜聖訓，匯為全書三十二卷」。陳序云：「癸亥冬，劉君柯臣忽以所刊全書示余」。陳序作於乾隆九年甲子(1744)。此處列柯臣即無我子，由此可知，當為乾隆五年之庚申(1740)篡集是書，至乾隆八年之癸亥(1743)已經刊行。卷首題為「義陵無我子劉體恕匯輯，男劉蔭誠清惠、姪劉允誠清虛同校，沙羨一行子黃誠恕參訂」，本書當為這幾人共同編集。各卷內容分別為：前兩卷為呂祖本傳及靈應事跡，文集三卷收其歌、詞、曲二百八十八首，又《指玄篇》一卷，經懺誥贊神咒十三種十八卷，又《葫頭集》兩卷，《涵三雜泳》、《涵三語錄》各一卷，《修真傳道集>兩卷(與《道藏》本同)，又《敲爻歌•沁園春注解》一卷，《呂祖誥》一卷。呂洞賓的著作歷代都有流傳，本書是搜集呂祖著作較為完備的一種。雖然其中難免附有一些乩筆及假托之作，但是保存了許多有參考價值的資料。本書在道教界頗有影響，流傳甚廣。今編入《藏外道書》第七册「教義敦理類」。

唐代樓觀宗聖觀道士。武德(618—626)時，任宗聖觀法師。

金代道士。垣曲(今屬山西)人。世宗大定(1161—1189)間為縣吏，夢神囑告修道，醒後即遊居洪慶觀。道成，治疾有奇驗。主管修觀宇事，至管州購買材料，遠近不一，皆有道章身。觀宇修成後，解衲衣置黃河水面，坐其上順流而去，莫知所終。出《山西通志》。