科儀名稱。指在傳戒拜皇懺時所持的疏文及格式。今據中華民國。。市。。觀律壇謹遵太上法律開壇演戒洗滌身心跪求懺悔焚修弟子OOO右暨閤壇求戒人等是日拈香叩乾天鑑意者言念弟子等種苦根障迷自性叨逢盛世黍列玄門感神明永佑之恩荷聖真匡扶之德無如性根愚蠢未得升堂入室謹此發心虔恭皈投玄都律壇至心朝禮掃除迷雲使惠曰之光輝守戒精誠永無退志道經師寶常願皈依神明鑒察不敢有絲毫之懈怠明明在上豈能招破戒之愆尤聖澤廣布常遂通而有應洪恩溥施每見奸生之無私不惟閤壇眾等凡在光中全叨默佑故虔備香燭謹修墨疏俯伏百拜上奉吴天至尊玉皇赦罪大天尊御陛下恭望聖慈洞回昭格文疏。。天運OO年OO月OO日具疏。

戒指戒規，籙指符籙。亦作錄。《上清經秘訣》：「然戒以防非止惡，制斷六情；儲者，進品登仙，遠超三界。故《道性品》云：“戒行攝眾生，籙引歸真一。”」戒籙是道教修持煉養的重要方法之一。

   (1)《道藏》分類法十二類之第六類。《道藏目錄詳注•凡例》：「戒律，如防止六情十惡之例」。

(2)道教約束道士行為以防止違反敦規的警戒條文。戒也作「誡」，有勸戒、教戒、戒惡之義；律指條規、律令。戒律系借神的名義約束教徒，作為教徒必須遵守的思想與行為準則，違反了即要受神的譴責、警告。《無上秘要》卷四十五：「太極真人曰：戒律之為道，威嚴神妙，恐人不能有心奉，故當秘而不書耳。是以《智慧經》篇終，不悉顯於未學之士矣。口口相傳，將亦何由而洩耶?當其說戒之時，十方天人叉手敬聽，鬼神亦禮於所聞，豈可輕而哉」。道教十分重視戒律，認為學道不受戒律則無緣得上仙。將戒律看作成仙得道的方法。早期道教即有所謂「道誡」，如《太平經》有「不孝不可久生誡」，「貪財色災及胞中誡」等說法；《老子想爾注》中也有「道貫中和，當中和行之；志意不可盈溢，違道誡」。到兩晉南北朝，道教開始有了正式戒律條文，如三戒、五戒、八戒、九戒、十戒、至百千萬戒等，其中吸收了儒家的綱常禮教和佛教的戒律。唐孟安排《道教義樞》卷二：「戒律者，戒止也，法善也；止者，止隱心口，為誓不作惡也。戒之為義，又有詳略焉。詳者，太清道本無量法門百二十九條……是也。略者，道民三戒，錄生五戒，祭酒八戒，想爾九戒，智慧上品十戒，明真二十四戒之例是也」。早期道教傳戒是公開的，魏晉以後轉入秘密傳戒。元代年間，全真道教興起後，丘處機開創傳戒制度，恢復了公開傳戒，創立了「十方叢林」制度，廣收門徒。清初全真龍門派道士王常月於北京白雲觀傳初真戒、中極戒、天仙大戒，合稱「三壇大戒」，戒期百日。明清以來，道教傳戒只能在十方叢林宮觀進行，由各地宮觀選送道徒去集中受戒，一次受戒弟子有多達千人的。道教戒律的種類品階較多，條律有簡有繁，一般分為上品戒、中品戒和下品戒，這些戒律根據上中下三品人因材施戒。戒律的主要內容多為道德訓戒，旨在規範修道者的行為。現存道教戒律主要收錄於《正統道藏》洞真、洞玄、洞神部的戒律類，比較重要者有：《洞玄靈寶天尊說十戒經》、《要修科儀戒律鈔》、《三洞眾戒文》、《虛皇天尊初真十戒文》、《太微仙君功過格》、《太上老君經律》、《老君音誦戒經》、《太上感應篇》、《道門十戒》、《全真清規》、《陰鷺文》、《警世功過格》、《清規玄妙》等等。另外，《雲笈七籤》、《無上秘要》、《道教義樞》、《道藏輯要》、《道藏精華錄》等中，也都收錄了不少的戒律名目或條文。

道教建築。道教大叢林才建有戒台，為全真道傳戒儀式中進行演戒的地方。

 (1)戒除。《莊子•人間世》：「無適而非君也，無所逃於天地之間，是之謂大戒。

(2)齋戒。《莊子•達生》：「十日戒，三日齊」。齊，同「齋」。

(3)規戒自己的行為。賈善翔《太上出家傳度儀》：「夫戒者，止惡防非，防偏摧邪，無令傲忽，弗敢輕侮」。又曰：「戒有二種，一者有得，二者無得」。《無上玄元三天玉堂大法》：克己謂之戒。

煉養方術名詞。《黃庭內景經•高奔章第二十六》務成子注：「又《上清紫書》有吞月精法。月初出時，西向叩齒十通。微咒(略)畢，瞑目握固，存月中五色精光，具入口中」。

服氣方法之一。作法：當常思見日初出之時，對日東向，叩齒九通畢。於心中默祝呼日魂之名，日中五帝之字。祝曰：「日魂珠景，照韜綠映，回霞赤童，玄炎飈像」。然後瞑目握固，靜思存想日中五色五氣(見《上清太極真入神仙經》)。

內煉名詞。即服氣。劉勰《新論》中有「決命必在吞氣」之說。《抱朴子內篇•雜應》：「夫長生得道者，莫不皆由服藥吞氣」。

方術名詞。指服符水。《太平經》中稱符以丹為字，認為除病取決於「丹書吞字」。參見「符儲」條。

傳說中的女仙。秦穆公有女弄玉，時簫史善吹簫，弄玉好之，公遂以妻簫史。日就簫史學簫，作鳳鳴。感鳳來止，後夫婦同飛昇。秦人於雍宮作鳳女祠。事見《列仙傳》。參見「吹簫引鳳」條。