西漢末術上。字仲都。京兆長陵(今陝西)人。少持《老子經》，恬靜不求進宦，道曰安丘丈人。成帝聞其名，欲召見，固辭不肯見。素以巫醫濟人。見嵇康《聖賢高士傳》。

道號。參見「安丘望子」條。

齋醮術語。

(1)修醮事畢，致謝守壇之功，起送登程。

(2)祝告兩班教職神員，煩勞守護醮壇。

內養術語。參見「漸法三乘」條。

道教神仙。琅琊阜鄉(今屬山東省)人。賣藥於東海邊，人稱「千稱翁」一作「千歲公」。相傳秦始皇東遊時與其會見，賜金璧萬數，出於阜鄉亭皆置去。曾留書秦始皇：「後千歲求我於蓬萊山下」。始皇遣使者數輩入海求之，未至蓬萊山輒遇風波而還。乃立祠阜鄉亭並海邊十處。見(逍遙虛經》卷一。從師河上丈人學黃帝、老子之學。

傳說中的女仙。名靈簫。傳為太虛上真元君金台李夫人少女。太虛元君昔譴詣龜山學上清道，道成，受太上書署為紫清上宮九華真妃。於是賜姓為安，名郁嬪，字靈簫。事見《侍帝宸東華上佐司命楊君傳記》。

  (1895—1977)  近代道士。著名西安鼓樂名家。法名安來緒。原籍陝西西安。滿族。1911年在西安城隍廟出家，師從姚春發學習鼓樂，能演奏笛子、笙、特擅鼓和雙雲鑼的演奏，技藝高超，為城隍廟鼓樂名手之冠，並深得西安鼓樂界的推崇。先後傳授有孟清真、張教振、賈教仁、樊明智等名徒。 1946年，安在廟內成立「音樂研究會」，不分儈、道、俗民，廣招門徒，還為西安迎祥觀培養了一代新手如何維新、張宏祥、張存桂、魏保昌等。1951年，他積極支援和參與鼓樂的搶救工作，為保存西安鼓樂作出了貢獻，中國音協還將他接納為會員。 1959年曾當選為第三屆全國文代會代表。1961年，他應中國音協之邀，帶領城隍廟鼓樂社赴京作觀摩表演，受到音樂界贊賞。1977年羽化，享年82歲。

宋代道士。其先世本西域(今屬新疆)人，後遷居四川。父曾入仕為武官，頗有智識，善謀略，多次向當權者進言獻計，均不被採用，於是沉湎飲酒，並由此鬱鬱而終。父親的仕途不得意和人生遭遇，極大地刺激了安世通，使他認識到現實的嚴酷和社會的濁亂，遂隱居青城山中，脫俗歸靜，苦修冥想，志道求真。安世通雖幽居岩穴，寄身雲霞，然亦關注塵世之變。宋寧宗開禧二年(1206)，鎮守川陝一線的四川宣撫副使吳曦叛宋降金，圖謀割據稱蜀王。安世通聞訊，「不覺大慟」，即刻修書與成都帥楊輔，對吳曦的反叛行為嚴厲譴責，並對楊輔的防犯不力和蜀中士大夫的是非不明提出批評。叛變發生之前，楊輔曾得到過有關的情報檄文。安世通認為當時就應該積極採取防範措施：一是下書告慰，頌其祖輩抗金業績，「激以忠義」，以行懷柔之策；二是鼓動軍民，散金發粟，迅速調集兵力，封銷劍門，且傳檄夔州(今四川奉節、巫溪、雲陽等地)、梓州(今四川三台一帶)，同討叛逆。然及至事發，楊輔依舊「悠悠不決」，瞻前顧後，「徒為婦人女子之悲」，實在有負朝廷重托與願望。而其責難蜀中士大夫「皆酒缸飯囊，不明大義」，不知輕重，面對吳曦叛變，唯曉自保生靈，「皆束手以聽命」，故吳曦之叛非一人之叛，「乃奉蜀士大夫之叛也」。安世通最後勸誡楊輔，「凡舉大事者，成敗死生皆當付之度外」。並宣告自己五十二歲之軀，「決不忍汗顏戴天，同為叛民也」。楊輔不納安世通之言，終未能建功於此次平叛；而蜀中士大夫亦不盡如世通所語，實多有勸楊輔查斷「奉義」平叛者，只不過世通所進「尤切至」。後吳臘使蜀，薦舉士人，首推安世通。

近代道士。曾任北京白雲觀監院和經師，通曉道教科儀和道教韻曲。現今，北京中國音樂學院還保留有安世林和白雲觀另一道±白全一當年口授的北京韻26首，均採用工尺譜記寫。對研究北京韻的歷史及音樂風格具有重要價值。

內丹名詞。《天仙金丹心法》：「欲採身中藥，先安腹內爐。爐真丹不幻，藥足火寻厚無。近海困金液，依田結玉壺。一三臍後布，七二限前紆。參列乾坤界，平分震兌樞。天工肖做我，人勤闢新吾。南北因心別，東西任意圖。方隅如妥適，形象不模糊」。