堪輿術語。《黃帝宅經》：宅大人少一虛，宅門大內小二虛，牆院不完三虛，開灶不處四虛，宅地多屋少，庭院廣五虛。

內丹名詞。喻人身體。

人安居之所，亦為堪輿學名稱。夫宅者，乃陰陽之樞紐，人倫之軌模。《黃帝宅經》卷上：凡人所居，無不在宅，雖只大小不等，陰陽有殊，縱然容居一室之中，亦有善惡，犯者有災，鎮而禍止猶樂病之效也。故宅者，人之本，人以宅為家，居若安，即家代昌吉，若不安，即門族衰。上之軍國，次及州郡縣邑，下之村坊署棚，乃至山居。皆以涉及，宅涉陰陽，而陰者，生化之情之母，陽者，生化物情之父，作天地之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否，故宅居為人之居最要者。

內煉術語。指形氣相依，精神內守，須臾不離的煉功狀態。《周易參同契》：「守禦固密，闋絕殲邪，曲閣相通，以戒不虞」。元俞琰注：「守禦固密者，如龍養珠心不心忘，如鷄抱卵氣不絕也。闋絕殲邪者，任從魔境侵，但自運斤斧也。曲閣相連，以戒不虞者，神若出，便收來，而雙童長守洞門也。譚長真《水雲集》：“絲頭莫向靈台掛，內結神胎管得仙。”蓋心無為則氣和，氣和則至寶結矣；心有心則氣亂，氣亂則英華散矣。是故可以無思，不可以愁勞也。真積力大，太和充溢，動靜體息，常須謹守，守之則昌，失之則亡，不可須臾離也」。

仙籍要語。守雌，言不為人先；抱一，猶言守一。出《道德經》十章、三十八章。《抱朴子內篇•至理》：「……守雌抱一……」參見「抱一」、「守一」條。

內煉術語。是在火候運用上以軍事的攻守作比喻。守城比喻用文火烹煉，即斂目光返照，專心而養正氣，順其自然如防守城池；野戰比喻用武火烹煉，掌握藥生之際，把握陰陽變化之機，乘明而採，有事而動，總稱為武火，如野戰之進攻行動。《悟真篇》：「守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅」。

  (?—1491)  明代高道。字浩然，姓名不詳，以號行。南京蘇州府嘉定縣(今上海市嘉定縣)人。真人父名海，為太常丞。真人生有骨相，始學易，為儒生。嘗因病，適一黃冠至，識其為奇材，遂勸之入道，且曰：「從吾言，疾即癒，後當大振玄門!」真人遂從之，疾病果然平復。已而從應元孫真人學，又學於通妙邵真人(以正)，盡得其術。尋以龍虎山張真人薦，住持北京東嶽廟。未幾，奉詔偕天下高道校理道藏。其後，又以禮部尚書胡溁薦，擢神樂觀提點。英宗天順丁丑(1457)擢道錄司左演法，兼朝天宮住持。憲宗成化癸巳(1473)遷左正一。第二年，封元志守靜清虛高上，不久，又加封冲虛靜默悟法從道凝誠衍範顯教真人，賜誥命、銀印，並封贈其父母。孝宗弘治改元(1488)授左正一、命掌道錄事。真人性質直謹厚，尤以謙約自守，頗精於法術，而尤本之以誠意，以故用之有驗。成化(1465—1487)年間，天下大旱，憲宗命禱雨，雨隨至。明秋又早，禱之亦應。又明年復大旱，禱不應，真人書符籙於鐵，授中貴往投西湖之龍潭。頃之，西南雲起，雷雨大至。憲宗甚喜，賜之宅第。一日召入便殿，詢以天人感應之理，真人對曰：「惟德動天，至誠感神，此外無他道也」。憲宗深然之，聞者咸服其正對。

煉養功法。即守中丹田。中丹田在臍內一寸三分處，後對命門穴，亦即神闕穴。再上兩乳間為絳宮穴，此亦名中丹田。守絳宮，亦稱守膻中法。女子下手，多守此竅，其助功法，斬赤龍功法，及無龍來龍功法，非師指導不可。心臟衰弱，心肌無力，元氣虧損，肝臟、脾臟有病者可行，惟均宜加輔助功法。守中竅在道家屬第二步功夫，一般下手不守竅。《上清黃庭內景經》務成子注「黃庭」則稱：「脾為黃庭，命門、明堂中部。長尺餘，在太倉之上，臍上三寸。脾為中土，中央色黃，故稱黃庭」。此在道家又稱中黃庭(見《道海玄微》)。

內丹術語。《樂育堂語錄》：「煉氣之法，即寓於守中無火無候之中，至今凡氣略盡，真氣初生，始有藥物可採可煉，不過以從前無火無候之守法，自家慢慢地體認。有火有藥，有時有候，毫無差池，皆是自然為升降進退者，順其勢而利導之耳，非別有煉氣之法，要不過守中之候，至此氣機已旺，見得氣動氣靜，實有如此往還，與春夏秋冬，盈虛消長之機，實無差別，故古人云：一刻之功夫，即奪一年之造化者也」。

內煉術語。中，不偏不倚，不乖戾。人的喜、怒、哀、樂等感情在還未被激發的時候，既不喜也不怒，無哀亦無樂，其心境是無所偏倚的，故謂之「中」。情雖激動，「發皆中節限，猶如鹽梅相得，性情和諧，故云之和」(唐孔穎達《禮記正義疏》)。丹家用以指虛靜無為之道，作為內修的要訣。《中和集》曰：「未發謂靜定中謹所存也，故曰中；存則無體，故謂天下之大本；發而中節，謂動時謹其所發也。故曰和；發無不中，故謂天下之達道。誠能致中和於一身，則本然之體虛而靈，靜而學動而正，故能應天下無究之變也。老君曰：“人能常清靜，天地悉皆歸。”即子思所謂“致中和，天地位，萬物育”同一意。中也，和也，感通之妙用也，應變之樞機也。《周易》“生育流行，一動一靜”之全體也」。釋云：不思善，不思惡，正怎麼時，那箇是自己本來面目，此禪家人之中也；儒曰：喜怒哀樂未發謂之中，此儒家之中也；道曰：念頭不起謂之中，此道家之中也。此三教所用之中也。《易》曰：寂然不動，中之體也；感而遂通，中之用也。《老子》云：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。《易》云：復見其天地之心。且復卦一陽生於五陰之下，陰者靜也，陽者動也，靜極生動，只這動處便是玄關也」。此之玄關，即非丹田，也非命門、口鼻之類，因為均泥於形體關竅。玄關無形無體，陽生便現，也就是中。故曰：「諸丹田經皆不言正在何處者，何也?難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。所以聖人只書一中字示人，此中字玄關明矣。所謂中者……汝但於二六時中，舉心動念處功夫，玄關自然見也。見得玄關、藥物、火候、運用、抽添乃至脫胎神化，並不出此一竅」。