煉養功法。即守下丹田法。下丹田在臍下三寸處，即關元穴。亦有謂下丹田在會陰內，會陰在前陰與後陰之間，故又稱腎丹田。會陰跳動，即為腎氣旺盛的現象。及至陽生，乃可為採藥之事，煉精化氣，即在活子。守下竅可使心火下降，腎水上升，心腎相交，而得水火既濟之數，並有生精補髓，起陽壯陽作用。道家內丹概以守下丹為築基工夫之要法(見《道海玄微》)。

煉養功法。即守上丹田法，道經中亦稱守中黃法。此為繫念於兩眉心齊眉處，勿令念動意馳。凝神意守，不動不搖，此竅俗稱印堂穴。向內切入為泥丸穴，即性宮穴。乃眉間腦所在處，亦屬上竅與上田。佛家所謂「繫心鼻端，心信緣中」。《大智度論》：「初學繫心緣中，若眉心，若額上，若鼻端」。亦均屬守上竅法。守上竅者，易紅光滿面，易現光景，或於眉間放光，或於鼻端湧光，並可大開慧悟，聞一知十。增加記憶力，即所謂「自生神慧」者是。惟一意守上竅者，恆易引起陽光上充，心火上炎。血液上升，故高血壓或有腦充血現象者，均不能守。丹家修出神一步工夫時，全在守泥丸一竅。在《青城秘錄》中，稱此為神竅。丹家又稱之為萬神之總穴，修神化工夫，全在於此。三茅真人云：「天無謂之空，山無謂之洞，人無謂之房，山腹中空虛是謂洞庭，人間中空虛，是謂洞房」。泥丸穴又稱洞房者據此。守黃庭法，同守神竅法。《黃庭外景經》梁丘子注：「黃庭者，在頭中。明堂、洞房、丹田，此三處是也。兩眉間却一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為丹田，此三處為上元，一也。黃庭者，兩半與洞房中，其生赤子，則為真人也。常思之。慎勿失。赤子化為真人，在明堂中，字子丹。故知一者，在明堂一處也。行氣導引，閉目內視，安心定志，混沌無涯。致精氣上流泥丸，運真人子丹也」。此在丹家又稱上黃庭(見《道海玄微》)。

頭部穴位名。由兩眉間上却入三分為守寸雙田。《洞真太上道君元丹上經》：「兩眉間上却入三分為守寸雙田」。

養生術語。《真氣還元銘》：一者一氣也，神者神形也。言人但能守一氣，則神形自然閒。夫神者，是氣之子，氣者神之母。但知守其母則子不遠，知守其君則神不散。

內煉功法。靜坐要領之一。《道海玄微》：「靜坐方法，有守竅的，有不守竅的，一般打坐均採守竅的原則。守竅就是精神統一，意念集中，守住身體的某一竅位而言。也就是繫心一處或制心一處的辦法。守竅的部位很多，隨師指點而異。普通常用的，有守上丹田法，守中丹田法，守下丹田法，守命門法，守湧泉穴法。初學以守下丹田為穩妥而常用。下丹田在臍下約三寸處，即“關元穴”，為人體上一個重要穴道，具有強壯作用，能培育元氣，增強機體功能。守竅要領為順其自然，勿忘勿助，在似守不守，似有意似無意的狀態下行之，不可太過勉強，久久自可由雜念斷滅，而至一念不生，寂然不動之境。迨至此心寂然不動時，真火自生，且亦“有感而遂通”之各種神通」。

管理藏書的官。《史記•老子傳》：「老子者……姓李名耳，字伯陽，謐曰聃。周守藏室之史也」。也作「藏室史」、「柱下史」。《索隱》：「藏室史，周藏收室之史也，又《張蒼傳》“老子為柱下史”，蓋即藏室之柱下，因以為官名」。

養生術語。《太上老君虛無自然本起經》：「欲使守道空虛，其心關閉，其耳目不復有所念。若有所念思想者，不能得自然之道也……是以賢者學道，當曉知虛無自然。守虛無者，得自然之道不復上天也，常在世間變化死生，為世人師」。

養生術語。《醫道還元》：守青松者，東方屬木，其色青，在人肝是也。肝藏魂，若心火盛逼，腎水洩而至於乾，水乾則木無所灌溉，而木亦枯矣。心神怡則水生，水生則木茂，謂之守青松。

道術名詞。謂於庚申日靜坐不眠。故名。道教謂人體中有「三尸」，其尸能為萬病，並專記入之罪過。每於庚申日上白天曹，下訟地府，告人罪狀，述人過惡，司命之神將據此減人壽籍。故是日若清齋達旦不寢，使之不能上天入地言己之過。另一說為斬三尸。《雲笈七籤》卷八十二引《神仙守庚法》：「常以庚申日徹夕不眠，下尸交對，斬死不還；復庚申日徹不眠，中尸交對，斬死不還；復庚申曰徹夕不眠，上尸交對，斬死不還。三尸皆盡，司命削去死籍，著長生錄，上與天人遊」。原注：「或六月、八月，庚申彌佳，宜竟曰盡夕守之。二守庚申，三尸伏沒；七守庚申，三尸長滅」。

宮觀清規。田土有離宮觀遠者，須立莊屋倉房收貯穀米農具等件，必要本分誠實之人看守(見《太清玉册》)。