外丹名詞。即天然水銀。又名自然牙、生鉛、生銀(見《丹方鑑源》卷上《金銀篇第一》)。

道書。屬匯編道詞文集。一卷。編者不詳。從內容上看，當為金元時全真派傳人所著。集內收錄道詞四十二首，大抵為詠頌修持煉養之丹訣。如《後庭花》：「飢中飽，飽後饑，飲醍醐，滋腎水，將地戶牢關固；化真精，吞玉蕊，吐虹霓，黃庭內相會，見金公紅了面皮；將嬰兒，和戊己，共元神，相護持」。又《沽美酒》：「將鉛汞，鼎內煎，煉玉寶，用乾乾，妙在前弦與後弦；分明有路顯，引元神赴宮殿，妙用三關機變，一炁來透徹，三田九轉，爐中煙燄，龍虎龜蛇蟠旋，出於自然，自然有一個無為真人出現」。是書收入《正統道藏》太平部，涵芬樓影印本第787冊，《重刊道藏輯要。昂集》。

參見「禹餘糧」條。

內丹術語。《悟真篇》：「有無從此自相入，未見如何想得成」。指內煉中，藥物初生，互相凝結，心息相依以歸根。

內煉術語。指上乘修行法。《修真辨難》卷上：「自在法者，頓悟圓通，一了百當，淨倮倮，赤灑灑，圓陀陀，光灼灼，行住坐臥，不離這箇。如明鏡止水，無物不照，無物能瞞。從容中道，安而行之，天人合發也」。

 (1)教義名詞。道教主張要自然無為。要認識自然的規律，並掌握自然，運用自然，反對有為有作，違反自然，人為地造作。①天然，非人為的。《道德經》：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。宋王安石《臨川集》卷六十八《老子》：「本者，出之自然，故不假乎人之力而萬物以生也」。②喻宇宙妙不可言。《洞真太上倉元上錄》：「渺茫無極，不可具言，總號自然，表名無氣」。③不造作，非勉強的。《孔子家語•七十二弟子解》：「少成若性也，習慣若自然也」。④猶當然。《史記•孝文紀》十六年：「遺詔曰：朕聞蓋天下萬物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀」。⑤猶言「道」。《妙真經》：「夫道，自然也。得之者知其自然；不得之者，不知其所由然」。《無上秘要》卷一百《入自然品》：「道曰自然者，道之真也；無為者，道之極也：虛無者，德之尊也；淡泊者，德之宮也；寂默者，德之淵也；清靜者，神之鄰；精誠者，神之門；在和者，事之原。人為道能自然者，故道可得而通」。

(2)養生方術。謂神不外馳，形與身具。《太上老君虛無自然本起經》：「守神者，能練骨肉形為真人，屬天官，當飛上天。此謂自然也」。

教義名詞。《道教義樞》卷一《法身義第二》：「自在者，泛兮皆可，無適不通，在事任我，故雲自在」。

書名。簡稱《擊壤集》。北宋邵雍詩詞歌賦文集。二十卷。題「伊川邵雍堯夫撰。成書於北宋治平丙午(1066年)。該書前有序，稱《擊壤集》伊川翁自樂之詩也。謂「志士在吠畝，則以吠畝人言」，故其詩名之曰《伊川擊壤集》。其詩詞歌頌大抵以賦詠性情為主，兼及忘情遺性之法。是書收入《道藏》太玄部(正統本，影正統本)「賤」字號，《道藏舉要第十類》，《四庫全書•集部別集類》題《擊壤集》二十卷，《宋人集丁編》、《四部叢刊。集部》收錄《伊川擊壤集》二十卷《集外詩》一卷，《西京清麓叢書續編》收錄並清賀瑞麟輯《補遺》一卷，《重刊道藏輯要星集》收入不分卷。另外，近代周學熙選《擊壤集選》一卷，收入《周氏師古堂所編書•八家閒適詩選》。

唐代道士。鶴髮童顏，氣息香潔，常乘一黃牝馬，遊青、兗二州之間(今山東一帶)。與人說千百年事，如同目擊。元和(806—820)間，唐憲宗好神仙不死之術，知其異人，遂密召入宮，帝親自訪問，頗加敬仰。問其何以不老，則說住家海上，常種靈草食之。而出三種藥為憲宗種於殿前，請其採餌，頗覺神驗。由是更加禮重。又識西域所獻龍虎美玉。一日，遊觀宮中木刻海上三仙山，遂躍入其中不出。後旬日，青州奏言，已乘黃牝馬過海矣。

唐末五代道士。《十國春秋》稱其「南嶽道士也，有異術」，曾為學士廖匡圖母作法擒一巨鱗作。一說：不知何處人，披羽褐往來江右，縱酒狂逸，世人稱為「伊風子」。妻善音律，二人填詞唱和，旁若無人。夜多宿古寺廢廟中。唐哀帝天佑(904—907)間至南城，夫婦俱死，葬路旁。後一年，有人見於鐘陵北市棚下，高唱出城，渡江至遊帷觀，題壁自稱「上方赤龍神王」。因入西山，不復出。一作「尹用」，傳說事蹟略同。