稱天地開闢之初混沌世紀。《太上老君開天經》：「混元一治萬劫，至於百成，百成亦八十一萬年而有太初」。

指各種工匠。《莊子•徐無鬼》：「庶人有旦暮之業則勤，百工有器械之巧則壯」。

道教著名宮觀。在四川省成都市通惠門外百花潭北岸。原名青羊觀，唐僖宗時改稱青羊宮，五代時復稱原名，宋代又改稱青羊宮。相傳老子曾於此化生度尹喜成仙。該宮始建于唐代，歷經天災兵燹，屢廢屢興。現存殿堂樓閣均為清代重建，主要建築有山門、靈祖樓、混元殿、八卦亭、三清殿、斗姥殿、皇樓殿、唐王殿、三真殿、三宮殿、七真樓、問禮堂、功德祠、小西天、雲水堂、道舍、客堂等。主體建築三清殿，亦稱無極殿，始建于唐初，重建于清代，殿內正中供奉道教最高尊神三清聖像，兩側配祀太乙、廣成、巨留、玉鼎、燃燈、準提、接引、臣留、文殊、慈航、黃龍、赤托十二位金仙塑像；殿內香案前置有銅羊一對，左邊單角羊，為清雍正元年(1723)自京城栘來之物，形象古怪，傳為十二屬象之化身，即羊鬍、牛身、鷄眼、鼠耳、龍角、猴頭、兔背、蛇尾、豬臀、狗肚、虎爪，右邊雙角羊，為清代道光九年(1829)鑄造，殿外左懸大鐘，右置大鼓；殿前有亭，名曰八卦亭，亭分上下兩層，頂覆黃色琉玻瓦，整體建築及裝飾均按道教傳說而置，其上雕有八十一條蟠龍，象徵老子八十一化，另有六十四卦，是據八卦化生而來，亭內正中奉老子騎青牛過關塑像一尊，左右各侍立侍者一尊，皆神態自然，栩栩如生。宮內保藏有清代光緒三十二年(1906)所刻《道藏輯要》經版，共一萬三千餘塊，皆以梨木雕成，每塊雙面雕刻，版面清楚，字跡工整，為當今我國道教典籍保存最完整的存板，是極為珍貴的道教歷史文物。每年農曆二月十五日既是青羊宮傳統的廟會曰，又是青羊宮歷史悠久的「花會」日」，屆時宮內香煙繚繞，磬聲悠悠，人如潮湧，宮外各種名花異卉爭奇鬥妍，流香溢彩，人來人往，車水馬龍，熱鬧非凡。現屬全國道教重點開放宮觀，是四川省重點文物保護單位。

道教著名宮觀。在四川省成都市通惠門外百花潭北岸的青羊宮右側。建立於清代康熙年間(1662—1722)。庵內原主要建築有大山門、靈宮殿、鐘鼓樓、呂祖殿、斗姥殿、九皇殿、百神殿、藏經樓、客堂、道舍等，主體建築呂祖殿，殿內昔供奉純陽祖師呂洞賓塑像，是庵內舉行各種重大道教活動之所。清康熙年間(1662—1722)長州進士彭定求編輯刻製的《道藏輯要》經版不久被毀，光緒三十二年(1906)二仙庵住持閻永和、新津彭瀚然發起重刻，井研賀龍驥參與校訂，並增刻了《道藏輯要續編》；現通行的《道藏輯要》即為二仙庵本。該刻板原保存於庵內印製房，1961年搬往青羊宮保存至今。是成都著名的道教宮觀之一。

菌類植物名。又名五靈芝。葉紫色。性冶。主治鬼氣心邪(見《蓬萊山西灶還丹歌》卷上)。

唐玄宗開元間(713—741)女道士。通義郡丹稜縣(今屬四川)人。幼而出家，誓死不嫁。尋仙未果，乃卜居龍鶴山下，建置祠宇，蘿草開室。因高築宮，於其周圍種植竹樹萬餘株。「三洞十部之尊經，苞吞胸臆：赤書玉文之秘訣，靡不兼該」。常持齋念誦，懺洗罪痕，兼披閱秘書以祈度世」。無營無欲，恆以功德為先；不濫不貪，持以長生為務」。調形煉骨，卻粒茹芝，年逾五十而有少容，狀如三十歲許童子。其道行「雖黃冠男子莫能勝」。後昇仙而去。棲隱之處有龍洞遺跡。天寶九載四月十三日建。師學撰《龍鶴仙成煉師植松柏碑》備載其事。

泛指一切道術、道法。《救苦妙經注》：夫至人者，提契地天，把握陰陽。宇宙在乎手，萬化生乎身。能使形化於氣，所以無窮氣化成神，神之所以無盡，神氣合道，道合自然，以法人道，故易達以道入法，法固易成一法，苟得則萬法具成。故曰成萬法。

道教神仙。《仙傳拾遺》載：唐開元(713—741)末，有中使自嶺外回，謁金天廟，奠祝既畢，戲問巫祝：「大王在否?」答說：「不在，往關外三十裡迎成真人耳」。中使令人於關等候，見成真人而引入京。玄宗大異之之，召入內殿問道術，皆拱默不答。半歲餘，懇求歸山，題字於壁：「蜀路南行，燕師北至，本擬白日昇天，且看黑龍飲渭」。其字刮洗愈明。以事奏聞，玄宗默然。後安祿山起燕，玄宗逃入蜀，皆如其讖。

宋代道士，茅山宗第二十代宗師。字懷玉，號沖虛先生，金壇(今屬江蘇省)人。其氣質純正素雅，自出家為道，不染塵俗事物。初入紫陽觀，師從王先氣。宋太祖開寶八年(975)，平定江南，知升州楊克讓延招為茅山威儀升州道主，執掌教門諸事。然不久後又辭歸紫陽觀。年七十九，無疾而化。

唐代道士，道教學者。生卒年不詳。字子實。陝州(治所在今河南陝縣)人。曾隱居東海(今屬江蘇)。貞觀五年(631)，唐太宗召至京師，加號「西華法師」。唐高宗即位之初，流放鬱洲(今江蘇連雲港市雲臺山)。成玄英是唐代初期道教重玄學派的大師，近代學者蒙文通說，道家之學，「唐代前期，首推「成、李」。成，即是指成玄英。他繼承了陳、隋之際的重玄思想，吸取了大乘佛學的部份觀點，援佛入道，主張「雙遣二偏」。他在《老子道德經注》中說：「有欲之人，唯滯於有；無欲之士，又滯於無。故說一玄，以遣雙執。又恐行者，滯於此玄，今說又玄，更祛後病。既而非但不滯於滯，亦乃不滯於不滯。此則遣之又遣，故曰玄之又玄」。認為主張「有」和主張「無」的人士都是患了認識上的偏病，因此他用「玄」作藥，醫治「二偏」之病；偏執之病醫好以後，「病去藥遣氣連「玄」也要祛除，「唯藥與病，一時俱消」，這就是「玄之又玄」，「又玄」即「重玄」。他精注《老子》和《莊子》，對道教義理予以深刻闡述。著作有《老子道德經注》二卷，《開題序訣義疏》七卷，原已佚失，經近世學者蒙文通精心校理。輯成《道德經義疏》六卷，1946年由四川省立圖書館刊行。另外還著有《南華真經疏》十卷，清人郭慶藩《莊子集釋》全文收錄。