漢代仙人。據《神仙傳》記載，成仙公，諱武丁。桂陽臨武烏裡(今湖南臨武縣)人。少有經學，不受於師，有自然之性。相傳仙公於長沙遇二白鶴仙人，贈藥二丸，謂服之當得地仙，仙公服藥，能解獸聲鳥鳴。臨武縣火，仙公於桂陽府嚶酒化為大雨滅之，時人知其神異。仙公病逝，屍棺中唯遺一七尺青竹杖，方知仙公托形仙去，人見仙公於武昌岡乘白騾西行，故後人改為騾岡。《續齊諧記》謂成武丁有仙道，七月七日被天宮召，自人間返歸仙界。

道教神仙。相傳為膠東人，字廣明，精通九章算術。曾給嵩山道士寇謙之做傭工，一次逢謙之演算七曜，久而未決，於是指點他用《周髀算經》推算，才得解決。謙之欲拜他為師，不允。後成公興攜謙之同上華山採藥，謙之食藥後，從此不飢。

內丹名詞。猶結胎。元玄全子《諸真內丹集要》卷中：「心澄意定，性寂成靈，二物成團；三元輻輳，謂之成胎」。參見「結胎」條。

唐代道士。參見「成玄英」條。

內丹名詞。成指煉精化氣，煉氣化神，煉神合道；了指了道。《道法會元》卷七十六朱執中注《雷霆奧旨》：「詔人修煉，使從無入有，謂之成；以有歸無，謂之了。其運用之要，有動之動出於不動，有為之為出於無為。不過煉精成氣，煉氣成神，煉神合道而已」。

書名。是談道家養生層次的經典。唐孫思邈撰。《通志•藝文略》道家類著錄，《雲笈七籤》卷三十三題名為《太清存神煉氣五時七候訣》。該書以四言韻語的筆法，完整系統地描述了煉功入靜時幾個階段的不同驗證情況，言簡意賅。它重視形體與神氣的依存關係，謂身為神氣之宅，身之生死系乎神氣之聚散，故存身須安神氣。又氣為神母，故安神先須煉氣，使氣海充盈，必靜神定，則身安年永。煉氣之法，「先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心靜慮，氣海若具，自然飽矣」。修煉過程，分五時七候。五時者，攝心之五種進境也。第一時心動多靜少，如常人心；第二時心攝動入靜，進道之始；第三時心動靜相半，調攝漸熟；第四時心靜多動少，攝心更熟；第五時心純靜不動，攝心熟矣。由此而入七候。七候者，即修攝之七種境界。第一候宿疾並銷，身輕心暢，抱一守中，名為得道；第二候超過常限，色反童顏，形悅心安，通靈徹視；第三候延年千載，名曰仙人，遊諸名山，飛行自在；第四候煉身成氣，氣繞身光，名曰真人；第五候煉氣為神，名曰神人，通變自在，作用無窮；第六候煉神合色，名曰至人，神即通靈，色形不定，對機施化，應物現形；第七候，身超物外，回出常倫，弘演至真，造化通靈，物無不達，修行至此，方到道源，萬行休停名曰究竟。此乃胎息、定觀、留神駐形之道；而其「術在口訣，不書於文」，故未載方法，殆所謂口口相傳者。此書收入《道藏》洞神部方法類。

謂研究經中至理，體之身心。《皇經集注》卷十《應驗品續三十一章》：「存想是經」。注：「此存想，不是招攝，經中景象功效。對此法品，如見玉帝，念道思真，不敢輕易，徒口誦經，靜存此心，密密研究，經中至理，體之身心，雲存想是經」。

內煉術語。中黃為脾神，表示真意。內守脾神，調動真意，以意為媒，心腎即濟。亦即守中抱一。《脈望》：「雌一雄一，即心液腎氣，為嬰兒姹女也。火上水下，何以能交?若能存守中黃，端凝靈府，內想不出，外想不入，則水火陰陽，自然交合，陰陽既交，五行顛倒，靈芽自生，胎元結就，為先天至精，生生化化之基」。

內煉術語。指調神調氣，使之神氣相抱，合而為一。《脈望》：「瞬有存，息有養。瞬屬目，為神出入之門。息屬鼻，為氣出入之門。神屬性，氣屬命。瞬息依，則神與氣相抱。神氣相抱，則魂與魄相附。魂魄相附，則性命在我，而聖域不遠矣。此存心養心之第一關也」。《道言淺近》：「養性者，澆培鄞鄂，務使內藥成全，即煉己也」。存心即築基，養性為煉己，本一段功夫兩個階段而已。

養生名詞。是一種以想像為要法，達到治病或入靜的修持方法。《天隱子•存想篇》：「存謂存我之神，想謂想我之身」。《道樞•坐忘篇》：「存者存我之神，想者想我之身也。夫何以能然乎?閉目則自見其目，收心則自見其心，心目皆不離於身，不傷於神，此其漸也。凡人終日而視他人，則心亦外走矣；終日而接他事，則目亦外瞻矣」。