齋醮科儀名詞。符法、醮壇奏章威儀行執存拜之二。《道法會元》卷一百八十五：「存章者何?未證妙道，陽神不全，真神不出，只得陰陽交浮，滌垢去穢，清心不動，神氣交結，以神招神，以氣招氣」。

煉養名詞。也稱存想。與「存神」相對而言。存神的目的是使身神不外遊，而存思則是使外遊之神回歸形體。早期道經《太平經》中已講到畫五臟神像而存思之，使外遊體之五臟神復歸人身，則「萬疾皆愈」的說法。到魏晉南北朝時期，存思方術經過上清派諸道士的渲染，已成為其主要的內養修煉功夫。《黃庭經》中有「八景二十四真」以存思三丹田中的主宰神真為要，其中尤以存思上丹田神真為成道真諦。自此之後，道教存思內煉法演繹愈多，而其儀式與程式也愈加繁瑣，並且把存思與服氣相結合。存想的對象，據《雲笈七籤》卷四十三引《老君存思圖》，就列有十八類之多。同卷《存思》中認為修身濟物，要在存思，凡存思時，皆閉目內視，意守身形，人體多神，必以五臟為主；存思時必須集中精神，滌除雜念，甚至達到治病消災的效果。後世內丹道興起，其存思方術消融於內煉方術中。

煉養方術名詞。也稱作「寧神」。《莊子•刻意》中有「純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一，合於天倫」的說法。道教繼承了莊子的這種說法，並認為人身體器官都有神，且有姓字服色，存於身中則安康；但若為外物所誘引，神亡則形體亦不存。因而，要欲獲得長生之道，就必須保持神的永恆統一，存守身神，而不外馳。《西升經•邪正章》中稱：「偽道養形，真道養神」。《天隱子》中也說：「存，謂在我之神；想，謂想我之身」。又《無上秘要•身神品》中認為人體自身中有三萬六千個神，日日存之，念念不忘，就可以長生不死，與道合真。

內煉名詞。即歸到心內。《就正錄》：「只歸到心內，曰存心曰求放。存心工夫，非是要人遺卻事務，正在事物內做出」。又言「所謂歸到心上者，乃是以心為主，事事物物，行行止止，無不長存此心」。

內煉名詞。即存守三丹田之神。《雲笈七籤》卷六：「如存三守一制魄拘魂之例是也」。

內煉名詞。道始於一，一為元氣所在，存一即守一。《雲笈七籤》卷五十六《元氣論》：「存心即存氣，存氣即存一，一即道也」。《太平御覽》卷六百六十八引《五符經》：「存一至勤，一能通神，少飲約食，一乃留息。知一不難，難在於終」。

指修煉不一定在山林之內，無論在朝在野，都可修持。《悟真篇》：「須知大隱居廛市，何必深山學靜孤」即謂此意。

(1)道教所分七品道士之六。在家道士，謂和光同塵，抱道懷德(見《道門通教必用集》卷一引《出家因緣經》。

(2)指人道者在家修道。《洞真太上太霄琅書》卷七：「在家者，上事三尊，中接四友，下育一切，萬善備行」。

指為道者的行徑。《洞真太上太霄琅書》卷七：「在世者，婚宦子立，隨志所安，道術兼修，救度物我，泰則光贊，否則匡輔，進非貪榮，退不避難，皆宗太玄，同行道德，功跡有殊」。

唐代道士翟法言晚年弟子。不詳其名。蜀人。佯狂，俗號為「灰袋」。翟法言每戒其徒：「勿欺此人，吾所不及之」。常大雪中布衣褐入青城山，求儈寄宿，但言容一床足矣。至半夜雪深風起，儈慮其已凍死，就視之，離床數尺，氣蒸如炊，流汗袒寢。曾病口瘡，不食數月，狀若將死。人素神之，為設道場，齋散忽起，乃張口如箕，五臟悉露。後不知所終。唐人段成式所撰《西陽雜俎》記其事。