仙籍語論。謂有保護身體健康及預防疾病的方法，而沒有使人長生不死的藥方。語出《長春真人西遊記》：「(成吉思汗)問：“真人遠來，有何長生之藥以資朕乎?”師(丘處機)曰：“有衛生之道，而無長生之藥”」。

仙籍語論。出於《道德經》第二十五章。物，同於二十一章「道之為物」之「物」。即指道。混成，混然而成。謂沌樸混然的道，在天地形成以前就存在。

參見「葉國重」條。

內丹術語。黃元吉《道德經講義》：「修士興工，不從有欲無欲，觀妙觀竅下手，又從何處以為本乎?一氣判為二氣，二氣仍舊一氣而已矣；以其靜久而動，無中生有，名曰陽生活子時，以其動極復靜，有又還無，名曰復命歸根，要皆一太極所判之陰陽也，兩者雖有異名，而實同出一源，太上謂之玄玄者，深遠之謂，學者欲得玄道，必靜之又靜，定而又定，其中渾無物事，是為無欲觀妙，此一玄也，及氣機一動，雖有知，卻不生一知見，雖有動，卻不存一動想，有一心無兩念，是為有欲觀竅，此又一玄也；至玄之又玄，實為歸根之所，非眾妙之門而何」?

修煉術語。出於《道靜經》：有靜者，大道寂然無心，有動者神用，感而通玄。一動一靜，可成道矣。

稱有善行之人為有道心。《清和真人北遊語錄》卷一：「今人見人有善行，則曰有道心」。

戒律名詞。道教所立兩種戒行之一，相對於「無得戒」而言。賈善翔《太上出家傳度儀》：「戒有二種：一者有得，二者無得。有得戒者，三戒、五戒、十戒、二十七戒、百八十戒、三百大戒、止惡防非，未達方便，名有得戒也。止離三塗及人中苦，未入道分，若識識法，畢竟空寂，是名正戒。無持無扼，開正觀門，為道根本，此名出家持戒也」。

內丹名詞。謂有景象出現於極靜之中。《悟真篇》：「洸惚之中尋有象」。

養生用語。指用世間有動作之法修煉。《太上老君虛無自然本起經》：「夫有為者，謂歷藏導引動作諸也，飛丹合藥，吞符跪拜，帶印禁忌，隨日時五相醮祭名號精靈，使人解佔候，此謂有為，不能知道何所謂也。亦有得仙，亦有住年，亦有得屍解，從此已下，便為鬼道，非得長生也」。

內丹名詞。即有為之意，謂命功。感悟真篇》：「始於有作人難見，及至無為眾始知，但見無為為要妙，豈知有作是根基」。丹法靜功為無為之法，動功為有為之術。性功無為，命功有為。丹法北宗重視性功，先性後命；南宗先命後性。《悟真篇後序》「世人根性鈍，執有其身，而惡死悅生，黃老悲其貪，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之於道」。即有作旨意。