穴位名。在心下一寸處。《備急千金要方》卷三十一：「炙心下三處，第一處去心下一寸，名曰巨闕；第二處去心下二寸，名曰上管；第三處去心下三寸，名胃管」。

內丹名詞。西方為庚辛金，川流者水也。水中之金，即為元精，西方又為丹田代稱，即真精在丹田中煉為丹田之象。《悟真篇》：「若問真鉛何物是，蟾光終日照西川」。

道教名山福地。位於江西省新建縣西部。一名逍遙山，《水經注》作散原山，(豫章記>作厭原山，《太平寰宇記》作南昌山。南北走向，綿延百餘裡。晉代南昌人許遜居官清廉，為民除害興利，後棄官東歸，於此山中修道煉丹，著書立說，創「太上靈寶淨明法」，白日飛升，人稱許真君，其法後經弟子演傳，至宋元時形成淨明道，時以西山為中心，盛極一時，故西山被後世道教徒尊為淨明道發源地，山間主祀許真君的萬壽宮則被尊為淨明道之祖庭。據《雲笈七籤》卷二十七《洞天福地》記載，西山為道教三十六小洞天之中的第十二小洞天，曰「天柱寶極玄天洞」，是道教七十二福地之中的第三十八福地。

儀典節日。甲子、庚申、本命曰為考功曰。謂甲子太乙檢閱神祇、庚申三屍言人功過、本命曰計人功行。《太清玉冊》卷七：「其考功之曰，又胎光魂以甲子日上詣爽靈，以庚申日上詣幽清，以本命日上詣言人善惡。其曰宜受符齋戒，呈章拜表，以祈景福」。

符法名詞。指考鬼召神之事。《太上助國救民總真秘要》卷七：「夫考召之法，出於正一之道，故有三五考召之錄……又考召者，為考鬼神召神之事。當發心助國安邦，救治百姓」。

宋代道教摩岩造像。在湖北武當山老君岩。有石雕老君像一軀和多幅浮雕神像，據題刻知為「大宋天聖九年(1031)老君岩王道興記」造。

書名。亦名《雲中音誦新科之誡》。簡稱《雲中音誦》或《音誦誡經》。其經為北天師道借太上老君之名，宣佈革除舊五斗米道中不合「大道清虛」之旨的「三張偽法」，代之「專以禮度為首，而加之以服食閉練」的新道法。殘存一卷。為北魏寇謙之托稱老君所授。《雲中音誦》主要說明清整道教的原因及內容。經中首先指出：舊的祭酒道官世襲制度，使不肖子孫繼位後用行顛倒，逆節縱橫，錯亂道法。一些祭酒道官招收不良弟子，授以職治符篆，「受佩之後，不能精進，違科犯約，用行顛倒，奸妄非法，遊行民間，讀偽科律，詐惑乃端＼其次，五斗米道收取會費及治病貽信的租米錢稅制度也存在弊端，一些道官祭酒任取財帛，教人脆願匹帛、牛犢、奴婢、衣裳。還有五斗米道早期的某些養生方術，也存在弊端，如某些道士妄傳房中術，使淫風大行，損辱道教，濫傳服食藥方，使「經書舛錯」。還有一些道官道民濫設廚會，濫上章表，妄佩符契等。更為重要的是下層道民以李弘(老君化名)、劉舉名義發動起義，言今世人惡，修善者少。世間詐偽，攻錯經道，惑亂愚民。針對以上流弊，《音誦誡經》宣佈將舊道法「盡皆斷禁」，改五斗米道舊制，基本改革內容為：取消蜀土宅治之號；取消「天師」、「祭酒」之位子孫承襲：革除租米錢稅；除去男女合氣之術；宣示「新科之誡」；提倡禮法，輪回報應教義：將服餌修煉之術與符水禁咒之術合而為一；誦習道經，改直誦為「樂誦」。寇謙之是道教史上重要人物，五斗米道經他改革後，從組織到教義以及與封建統治者的關係，都發生了很大的變化。五斗米道的政治組織形式瓦解，教會的「租米錢稅」被取消；教義上吸收儒、釋思想，提倡禮度和規誡，使煉形諸術居於輔助地位。故該經在道教史上，佔有相當重要的地位，是研究道教發展史的寶貴資料。該經收入《正統道藏》洞神部戒律類。據考證，此經為《雲中音誦新科之誡》殘存卷。

道教戒律之一。有關修持應遵循的二十七條戒律。據《雲笈七籤》卷三十八載，有九行三品戒。無為，柔弱，守雌勿先動，此上最三行；無名，清淨，諸善，此中最三行；忠孝，知足，推讓，此下最三行。上品九戒，勿費用精神，勿食含血之物、樂其美色，勿傷王氣，勿貪寶貨，勿忘道，勿為妄動，勿枝形名道，勿殺生，勿貪功名；中品九戒，勿為耳目鼻口所娛，常當謙讓，舉百事詳心勿惚恫，勿學邪文，勿資身好衣美食，勿求名譽，勿貪高榮強求，勿輕躁，勿盈溢：下品九戒，勿與人爭、曲直得失避之，勿為諸惡，勿厭貧賤強求富貴，勿多忌諱，勿稱聖人大名，勿強樑，勿禱祠鬼神，勿自是，勿樂兵。

《道德經》注本之一。原名《道德經解》。為佛儈注《老》之一種。注文按照傳統《道經》和《德經》之編次，分為上、下兩篇，段落劃分亦與八十一分章同，不標題名。注者憨山(1546—1623)，儈人，俗姓蔡，名德清，全椒(今屬安徽)人，十二歲在金陵(今江蘇南京)古長幹寺出家，之後漫遊各地，萬曆十一年(1582)止於東海牢山(今山東青島嶗山)，因毀道觀建佛寺，萬曆二十三年(1595)以「私創寺院」罪充軍廣東雷州，末居曹溪寶林寺至卒。本書卷首有《注<道德經>序》，自稱其寫作年代，「始於東海以至南粵，自壬辰以至丙午，周十五年乃能卒業」。如此當作於1582—1596年間。序言中稱「予少讀《老》、《莊》，苦不解義……及熟玩《莊》語，則於《老》恍有得焉……以《老》文簡古而旨幽玄，則《莊》實為之注疏，苟能懸解，則思過半矣」。認為「老以無用為大用，苟以之經世，則化理治平，如指諸掌，尤以無為為宗極，性命為真修，即遠世遺榮，殆非矯矯，苟得其要，則真妄之途，雲泥自別，所以真以治身，緒餘以為天下國家，信尋蔔誣矣」。序後附《老子傳》。注文前有「發明宗旨」、「發明趣向」、「發明工夫」、「發明體用」、「發明歸趣」等五篇，是作者讀《老》的心得，其中竭力主張三教合一，如雲：「後世學佛之徒，若不知《老》，則直管往虛空裡看將去，目前法法都是障礙，事事不得解脫」。注文各章，首先總括全章大意，然後逐字逐句作解。全書以佛學心性之學注老，見解獨到。注中對首末兩章頗為看重，其論首章：「老氏之學，盡在於是，其五千餘言，所敷演者，唯演此一章而已」。論末章：「老子學問功夫，真實直捷處，盡在於此，故結全書立言之旨，妙盡於是矣」。注中並且強調修持的重要性，指出「須是靜工純熟，方見此中之妙耳」。近人嚴靈峰《無求備齋老子集成》評論本書曰：「這本解老，對於義理方面的引申，仍有許多精闢的見解。在古注中，算是難得一見的作品」。今《藏外道書》將金陵刻經處光緒十二年(1886)刻本編入第一冊「古佚道書及經典類」。

丹道術語。《外金丹•金匱藏書》：「老嫩神火者，嫩是硝升三分是也；老是火過三錢是也。若天硫諸匱，陽不靈者必用老神火穿衣打火補之：若返粉轉接，必用嫩神火，惟神火有補轉之力」。