宋代道士。龍舒人，生平及真名實姓無考。陸遊與之熟識，曾多次前往拜訪，故留下有關記載。據《老學庵筆記》，老葉道人拜師學道經歷甚奇異，其修煉則極精誠，居會稽舜山，餐霞飲露，沉酣道奧，無思任心，終日乾乾。每遇寒冬將至，必增屋瓦，補牆壁，使居所完固，「下帷設簾，多儲新炭」，閉門不出，直到來年春天。其待人接物，莊重誠信，然「不肯多語」。即便陸遊來訪，亦常默作習道，無閒扯無聊之談。其弟子小道人，亦承師風範，極誠實守信。嘗歸淮南省親，約七月十五日歸。是日，相鄰儈人邀老葉道人用餐，飯畢，道人亟辭歸，言有小道人歸期之約，而儈笑稱淮南至會稽相去二三千里，「豈能必如約哉」!而老葉道人堅信其弟子必如約，雲「此子平日未嘗妄也」。及歸，剛到門口，「小道人已馳擔矣」。老葉道人清心寡欲，「不食五味」，服氣煉道，修身養性，故平生不曾得病患疾，「年八十七」。

陳搏所傳道教支派。以華山為本山，陳搏為開派祖師，與金代郝大通所傳華山派不同。陳搏居華山修煉多年，精於丹法，並傳有《無極圖》，在宋代影響甚大。羽化後，命弟子賈得升主觀事。白雲觀《諸真宗派總簿》列有老華山派以「須度玄明月」五十字派目流傳。因丹道以鐘呂為主，明代分道教為正一、全真二大派，老華山派亦歸於全真派。

宮觀名。參見「東嶽中廟」條。

道教名山。

(1)位於湖北省大神農架東北約十五公里處。傳說太上老君曾於此煉丹演教，故而得名。海拔2936米，由頂至底，十條突兀山樑若蒼龍下撲，樑間九條曲折溪流如銀帶飄垂；樑潤左右，古樹密佈，藥草遍佈，野果滿綴，異獸時現。登臨其頂，東看沃野千里，碧波無際；西望群峰爭秀，直達巴蜀；南眺滾滾長江，銀蛇飛舞；北覽林海茫茫，綠樹接天；其雄偉、險峻、奇麗的神秘風光，堪與主峰大神農架相媲美。

(2)位於四川省新津縣城南三公里處。又名天社山、稠粳山。該山諸峰拱衛，孤峰高聳，雲纏霧繞，時隱時現，遙望如畫，故有「稠粳出雲」之稱，為新津十二勝景之一。相傳山上生有仙草，名稠粳，食之可以長生；傳說軒轅皇帝於此成仙。漢時張道陵傳播五斗米道的「二十四治」之中的「稠粳治」即在此山之上。山上道教建築成群，名老子廟，此廟規模宏大，氣勢不凡，始建年代不詳，明代崇禎十七年(1644)整個建築毀於火災，清乾隆五十五年(1790)邑侯楊公議修，後經嘉慶、道光年間的不斷修葺，漸成川西著名道觀，民國十二年(1923)復遭火災，僅存山門和混元殿，不久重建八卦亭、三清殿、靈祖樓、三元殿、觀音殿等。1961年5月間被確定為新津縣文物保護單位。現僅存混元殿、八卦亭、三清殿、三元殿、儒林祠等建築，1985年7月間重新公佈為成都市文物保護單位，屬四川省道教活動場所。老君山殿堂樓台座落有致，森森古柏參天蔽日，環境清雅，風景宜人，既是中國道教名山之一，又是川西遊覽勝地。

道教法器牌子。又稱油頭。川西道教靜壇音樂中採用朝鼓、吊鈴、鐺子、鈸子、二星等樂器合奏。主要用於《早、晚課誦》結束時配合上壇諸經師及道眾行禮、跪拜時演奏。音樂活潑、明快、結構短小，可自由反復演奏。

內煉名詞。存想中的肝神。《太上老君中經》卷上：「肝神七人，老子君也，名曰明堂宮蘭台府也。其從官三千六百人，乘青雲氣之車，驂駕青龍，或乘白鹿」。

內煉名詞。指火候，或謂時機。《養生秘錄》：採藥之時，審其老嫩。嫩時需採，老時即枯。彭鶴林曰：“嫩時需採老時枯”。紫陽曰：“鉛見癸生須急採，金逢望遠不堪嘗”。

 (1)是《易經》象數之學以九為老陽，六為老陰，七為少陽，八為少陰。發奇偶言之，三為奇，二為偶。三奇為老陽，三偶為老陰；一奇兩偶為少陽，兩奇一偶為少陰。《易•乾》：「初九」唐孔穎達疏：「所以老陽數九，老陰數六者，以揲蓍之數，九遇揲則得老陽，六遇揲則得老陰」。

(2)內丹家借用此來說明內丹煉養的火候。《太古集》卷二《乾象圖》：「乾者為天之用，天者是乾之體，天所以清虛高遠，純陽不雜，一氣冥運，萬物化一，乃可法天之用，不可法天之體，故曰乾象而稱老陽」。

  (1)《易經》象數之學以九為老陽，六為老陰。參見「老陽」條。

(2)內丹家借用此來說明內丹煉養的火候。《太古集》卷二《坤象圖》：「坤者為地之用，地者是坤之體，地所以純厚廣載，純陰不阿，二氣升降，物有變遷，乃可法地用，不可法地之體，故曰坤象而老陰」。

內煉名詞。《易經》稱乾卦為老陽，郎，男子的敬稱。即純陽乾卦之代稱。以坎卦之陽爻，填離卦之中爻，又成乾體。《悟真篇》：「歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎」。