道教尊奉老子為老君或太上老君。《後漢書•孔融傳》：「融(謂李膺)曰：“然”。先君孔子與君先人李老君同德比義：而相師友」。後道教沿稱，並神化為道教最高尊神，奉為教祖。《傳授經戒儀注訣》：「師曰：老君者，得道之大聖，幽顯所共師者也。應感則變化隨方，功成則隱淪常住，住無所住，常無不在，不在之在，在乎無極，無極之極，極乎太玄」。參見「老子」條。

（1）原為先秦時代道家學派的創始者，後被道教尊奉為教祖。《老子西升化胡經•序說第一》：「以為聖人生有老容，故號為老子」。據《史記•老子列傳》記載，老子本姓李，名耳，字伯陽，謐曰聃。楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉曲仁裡人。曾任東周守藏室之史(掌管國家文物典籍的史官)。相傳孔子曾向他問禮，老子說：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛；君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已」。孔子退下後，對弟子說：「龍，吾不能知其乘風雲而上天，吾今日見老子，其猶龍邪!」老子後見周室衰亂，於是辭官西行，過函穀關時，應關令尹喜之請，作《道德五千言》(即《老子道德經》)，出關而去，莫知所終。西漢初期，盛行黃老之學，老子受到普遍尊崇。東漢時，黃老之學的清靜無為思想與方仙道的神仙信仰相結合，形成黃老道，《後漢書》記載說，楚王劉英(光武帝之子)「誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠。潔齋三月，與神為誓」。益州太守王阜作《老子聖母碑》，將老子等同於「道」，「生於無形之先，起於太初之前」，為先於天地的神靈。東漢中期，張陵在蜀中創立正一道(又稱天師道)，著《老子想爾注》謂「一(道)散形為氣，聚形為太上老君」，把老子遵為太上老君，並奉為教祖。漢桓帝時，邊韶撰《老子銘》，稱老子「道成仙化，蟬蛻渡世。自羲農以來，世為聖者作師」。此後，道教將老子之「道」作為其最高信仰，將老子尊為「道德天尊」，列為三清尊神之一。唐高宗乾封元年(666年)尊老子為「太上玄元皇帝」。

(2)書名，即《道德經》。

一般指年歲大的、時間長的、或指暮氣、衰落，自稱、別稱、尊稱、姓氏等等。《太上靈寶元陽妙經》：將老分為四種：一者念念老，二者終生老，三者增長老，四者滅壞老。

儈人所居稱寺，道士所居稱觀。北魏楊玄之《洛陽伽藍記序》：「城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔兵墟」。唐韓愈《昌黎集》卷三十九《論佛骨表》：「即位之初，即不許度人為儈尼道士，又不許創立寺觀」。

(1)官署、官舍。《太清玉冊》卷五：「寺者六卿之爵，人臣之位，大夫居之」。秦有太常寺，以主祀天之禮。漢武帝以道士淩太衝為太常卿，乃改太常寺為承天寺，以祀上帝。自是，祀天以道士為太常之官，以主祀事。又設祭酒一員，以常醮事，以承天寺為道士之官衙。

(2)一般多指儈道供神、佛或居住之所。

唐代道士。唐初絳州大通堡(今臨汾市西南)人。高祖武德三年(620)四月善行稱於羊角山見白衣老父謂曰：「為吾語唐天子，吾老君，汝祖也。今年平賊後汝當為帝，天下太平，必得百年享國，子孫且千歲」。又雲：「石龜出，吾言實」。高祖征驗其二異，授善行朝散大夫，並命主祠祭祀。

 (?—1264)  金元時道士。合陽(今陝西省合陽縣)人。其自幼聰明，博學多聞。及脫俗歸靜，師從喬潛道與潘清容，後居武當山。吉志通修煉甚精，以致十年不食煙火之物，但以黃精、蒼術為生，然神清氣爽，身體輕盈，「行步如飛」。元世祖中統甲子年(1264)，志通自知大限將至，因召弟子訓戒，諄諄告以珍重修道，言畢曲肱而逝。

占卜用神名稱。《黃帝龍首經》：吉將者，謂天一六合青龍太常太陰天後也。

占卜用神名稱。《黃帝龍首經》：吉神者，謂功曹勝光傳送神後大小吉也。

 (1)神馬名。參見「騰黃」。

(2)神獸名。《抱朴子內篇•對俗》：「騰黃之馬，吉光之獸」。《雲笈七籤》卷二十三：「吉光之獸如狸，能作胡語。獸毛生光奕奕」。