書名。道家丹道典籍，不分卷。原題「玄明子上清大洞道士柳衝用」撰。柳衝用，其生平不詳。《通志•藝文略•道家》、《宋史•藝文志•神仙》均著錄，知其當為宋以前人。然考其卷首序，其序尚引陶植《還金術》知其當為唐宋間人士。其序稱「以水銀為金丹者妄人(言)也，(言)朱砂可以駐年者不知道也」。謂朱砂水銀見火即飛，何由還返?故「應不用人間朱砂水銀」。還丹之要，厥在五行生剋，龍虎配合。「且龍虎者，陰陽之軸轄，造化之樞機，雖曰坎離，實亦天地」。謂「北方坎是陰，返而歸陽」，陰中含陽，象月中有蟾，為虎為鉛；「南方離是陽，伏而為陰」，陽中含陰，象日中有烏，為龍為汞。所謂坎離、龍虎、鉛汞、日月、天地等，皆一氣所生，陰陽氣之異名。「凡有陰陽，即生人民禽獸草木」。又謂「萬物因一氣而生，三才因萬物所育。又歌曰：一炁所失，猶如瓦礫」。自稱「曾遇明師，獲傳要妙」，「為巨勝歌十首，其間歌詠鉛汞五行之妙」。歌詞雲：「九鼎何所自，都因一氣生」。「龜蛇體殊異，鉛汞共宗祖」。「眾石屬坎宮，假名皆不悟」。「乃知天地間，陰陽制樞轄」。「黃芽不是鉛，元向鉛中作」。「黃芽不是鉛，二物生丹田，若求巨勝法，鉛汞須自然。都非世間有……識者皆神仙」，「修真煉形須守一」，「若能得一莫執一，妙法玄之又更玄」。此書載入《道藏》洞神部眾術類「如」字帙中，涵芬樓影印本第597冊，與《三十六水法》同卷。

即芝麻。參見「胡麻」條。

內丹術語。《中和集》：「金為水之母，金藏水中，故母隱子胎也。則是神乃神之母，神藏於神，喻為母隱子胎」。

唐道士畫家。憲宗時(806—820)人。善畫花卉，曾於元和十四年(819)為白居易作《木蓮圖》。

外丹名詞。《外金丹•黃白鏡》：「母氣者，就是鉛中一點妙有真土，即鉛中一點白金。鉛屬坤，其體本空，原無白金，因砂鉛氣交之後，砂中真氣走入鉛中，與鉛先地真土混合，才有白金。白金者，即是真母之氣也」。「聖人借此一點生氣以為丹母，乃乾汞之藥」。

內煉名詞。謂氣為母，神為子，皆因形而立。《長生胎元神用經》：「形中子母，何不守之。且神以氣以母，母即以神為子，子因呼吸之氣而成形，故為母也。形氣既立，而後有神，神聚為子也」。

唐末五代道士。工書好道，久遊江湖。懿宗咸通(860—874)初，與道士白無隅、張堅白於洞真觀繕寫真經，不久遊歷諸山。貌如五十歲人。唐昭宗天復(901—904)中，往來於洪州西山、玉笥山、袁、吉諸郡。性豪爽而不拘檢。忽於洪州生米埠止僧院中，屢曰醉喧，為人擊傷，倒地而卒。時當暑月，停留數日，驗覆方畢，州司命給衣物秘器，沐浴將殮，凝正忽蹶然坐起，振衣出棺，神色自若，入肆飲酒，與平常無異，眾共驚嘆。《錄異記》說：「今猶在江西，時天劍庚午年(910)也」。

南宋道士。金壇(今江蘇金壇縣)人，號空山。學道於茅山崇禧觀，善化符念咒、上章誦經，且頗有時名。宋理宗時，召至朝廷，「祈禱有應」，賜號「洞微先生」。師坦於茅山建壇，常清心潔身，擺供焚香，以祭告神靈，祈求降福於民。故屢得朝廷宣示賜賞。其不忘學道所宗，乞加封茅山宗祖師三茅真君，得允。淳劍九年(1249)，理宗詔令加封大茅君茅盈為「太元妙道沖虛聖佑真君東嶽上卿司命神君」，封中茅君茅固為「定祿右禁玉道沖靜德佑真君」，封小茅君茅衷為「三官保命微妙沖慧仁祐真君」。弟子張大淳目睹此事，司徒師坦與之多次談及應將加封事典撰寫成文，以傳顯於世。師坦年七十六而羽化後，張大淳謹遵師傅遺志，詳記加封始末，編成《三茅真君加封事典》，凡二卷，旨在「彰三君之靈異」、「聖朝之尊崇」，以明茅山道傳承之脈絡，「而聞斯道之傳也」。

唐開元間(713—741)道士。河內(今屬河南)人。居長安，苦心修煉，「道行高潔」，不求名為利，矢志脫俗歸靜，丹霄沖舉。好博覽誦讀，工於寫詩。唐玄宗曾令其前往廣東羅浮山採藥，住沖虛觀，得藥而還。司馬退之於此行中，嘗賦《洗心》詩一首，頗能見其心志。該詩收載《全唐詩》卷八百五十二，其雲：「不踐名利道，始覺塵土腥。不味稻粱食，始覺精神(一作神骨)清。羅浮奔走處，曰月無短明。山瘦松亦勁，鶴老飛更輕。逍遙此中客，翠發皆長生。草木多古色，鷄犬無新聲。君有出俗志，不貪英雄名。傲然脫冠帶，改換人間情。去矣丹霄路，向曉雲冥冥」。全詩畫面古樸，運筆自然，抒發隱世情思，不苟混世消磨人生，嚮往丹霄之路，希望通過逍遙山中，餐霞飲露，洗淨心靈，而達於神情清爽，並最終能羽化沖舉。將道教的修行法式與隱遁情趣融為一體，是司馬退之詩作的突出特點。《洗心》詩撰成後，「為人傳誦久之」。

  (647—735)  唐代道士、道教學者、書畫家。字子微，法號道隱，又號白雲子。河內溫(今河南溫縣)人。自少篤學好道，無心仕宦之途。師事嵩山道士潘師正，得受上清經法及符籙、導引、服餌諸術。後來遍遊天下名山，隱居在天臺山玉霄峰，自號「天臺白雲子」。與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章為「仙宗十友」。武則天聞其名，召至京都，親降手敕，讚美他道行高操。唐睿宗景雲二年(711)召入宮中，詢問陰陽術數與理國之事，他回答陰陽術數為「異端」，理國應當以「無為」為本。頗合帝意，賜以寶琴及霞紋帔。唐玄宗開元九年(721)，派遣使者迎入宮，親受法籐，成為道士皇帝。開元十五年(727)，又召入宮，請他在王屋山自選佳地，建造陽台觀以供居住。並按照他的意願，在五嶽各建真君祠一所。他善書篆、隸，自為一體，號「金剪刀書」。玄宗命他以三種字體書寫《老子道德經》，刊本文句，刻為石經。羽化後，追贈銀青光祿大夫，謐稱「貞一先生」。司馬承禎的道教思想，吸收儒家的正心誠意和佛教的止觀、禪定學說，以老莊思想為本，融合而成道教的修道成仙理論。他認為人的天賦中就有神仙的素質，只要「遂我自然」、「修我虛氣」，就能修道成仙。他將修仙的過程分為「五漸門」，即齋戒(浴身潔心)、安處(深居靜室)、存想(收心復性)、坐忘(遺形忘我)、神解(萬法通神)，稱「神仙之道，五歸一門」。將修道分為「七階次」，即敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道。此「五漸門」、「七階次」，他認為又可以概括為「簡緣」、「無欲」、「靜心」三戒。只需勤修「三戒」，就能達到「與道冥一，萬慮皆遺」的仙真境界。他的思想對北宋理學的「主靜去欲」理論的形成有一定的影響。其著作有《天隱子》、《坐忘論》、《修真秘旨》、《道體論》、《上清含象劍鑒圖》、《洞玄靈寶五嶽名山朝儀經》、《坐忘論》、《服氣精義論》等傳世(事見《舊唐書•隱逸傳》、《茅山志》卷十一等)。