道書。道經叢集。今存明天順四年(1460)自刻本，藏於北京圖書館。十一卷。邵以正輯。邵以正，明代道士。師從劉淵然，景泰時封為「真人」，天順中列二品班末。本書序、跋均作於天順四年(1460)，當於是年成書。其十一卷分別為：《黃帝陰符經注解》一卷(崆峒道上鄒訴注)、《太上老君說常清靜經注》一卷(元李道純注)、《太上赤文洞古經注》一卷(金長筌子注)、《太上大通經注》一卷(元李道純注)、《太上升玄說消災護命妙經注》一卷(元混然子注)、《洞玄靈寶定觀經注》一卷、《胎息經注》一卷(幻真先生注)、<無上玉皇心印經》一卷(宜春李簡易注)、《老子說五廚經注》一卷(唐尹情注)、《崔公入藥鏡注解》一卷(元混然子注)、《青天歌注釋》一卷(元混然子注)。以上諸經，有十種均見於《道藏》，獨李簡易注《無上玉皇心印經》一卷，屬於藏外道書。按李簡易當為南宋玉溪子，《道藏》中有《玉溪子丹經指要》即為李簡易述，題為袁州(即宜春)人，與此處「宜春李簡易」同。本叢集所輯，皆為明代以前的重要道經。曾收入明閻鶴洲輯《道書全集》之中，但篇目不全相同。今編入《藏外道書》第七冊「教義教理類」。

書名。經解類道書，共二卷。舊題「教門後學當塗杜道堅撰」。其前有序，雲：「大德十年中和後二日」知此書當成於元成宗大德十年(1307)。杜道堅在自序中雲：「邵氏本《連山》著《皇極經世書》，自堯始，愚之本《玄經》著《原旨》，復徵古史為發揮，故不得不自先天始也」。探本索源，以《易》、《老》而外，唯《皇極》一書，故是書以《皇極》疏《老子》，名曰《玄經原旨發揮》。此書共十二章：上六章為《先天》、《元始》、《開物》、《太上》、《三五》、《王伯》，「述皇帝王伯道德功力之敘」。下六章為：《降生》、《授經》、《西遊》、《原題》、《章句》等，「述老子降生、授經、西遊之略」。其旨以道德為歸，不外理、氣、象、數四者。理是先天本體，氣是理所化生，氣凝成物、於是有象，數亦在其中。以此來衡量萬物，亦是同樣逐漸更遞的，如四季之變換，人身之生死。總之，其旨仍不外尊皇道，守帝德而已。卷未有其弟子任士林序。此書收入《道藏》洞神部玉訣類，涵芬樓影印本第391冊。

符籙名。參見「二素飛精九空石景玉符」條。

齋醮科儀曲拍。為醮儀中鼓樂的一種。《蘇州堂鼓鼓段選集》是四拍子節奏，或三眼一板的堂鼓獨奏段。開頭緊接前面的「慢板」曲調，末尾為後面的「送慢板」曲調作準備。據傳統的一般形式，又可分成四小段；各小段開始於小節的第二拍，即弱拍上，結束於小節的第一拍，即強拍上，其四小段分別為座子、帽子、中段、入曲等。座子，為樂曲的一種。是根據曲調最後兩小節落段，用以排定開始時拍子的快慢，鼓上所作的變化比較簡單。帽子，是樂曲開始的序曲。一般為「座子」的重複，在音色變化上有時與「座子」成對比。在鼓曲上，一般為敲鼓心與鼓邊發出不同的音色與音高。中段，為複雜變化部分，是「慢鼓段」中，堂鼓技術表現的主要部分。長六小節，其中有兩次交代。交代是演奏者在鼓上敲擊一拍或幾拍長短的一句顯著的樂句，作一小小的結束，以引起合奏樂隊中其它演奏者注意，使他們有所準備的一種記號。入曲，「中段」在小節的第一拍用「交代」結束後，鼓並不停頓，仍舊繼續敲下去，以待其它合奏樂器依合奏樂調，所以從開始的相當拍子上迎合上去，合奏協調開始後，鼓隨合奏曲調敲，敲到適當的重拍上為止，長短不一定，從慢鼓段末尾最後一次「交代」完畢後起，以至合奏開始以後，敲完應鼓為止，這一段鼓上的敲擊，就叫「入曲」。以上即是慢鼓段傳統的敲法。後來，慢鼓段的敲法又有了很大變動，節奏更傾向於複雜而繁碎，中段「長短」已不一定。亦是隨鼓師的競技深淺隨時加長或縮短，「交代」已不像以前有共同的定型，逐漸成為個別演奏者各自所創而獲得其它演奏者的瞭解與贊許的一種敲法。

宋道教造像。在蘇州市玄妙觀。玄妙觀在唐代時稱開元宮，宋大中祥符年間(1008—1016)為天慶觀，元時改今名。現存三清殿中的三尊趺坐金身三清像，為宋代塑造。三像高二丈二尺，道裝、束髮，眉目慈善，端莊凝重，衣褶自然飄動，為妝金像。雖經後代多次妝修，仍不失為宋塑中難得之作。三清殿外石刻欄桿上的浮雕人物、鳥獸藝術價值極高。

七座道院總稱。明初，蘇州玄妙觀被定為「正一叢林」。其下屬管轄七座宮觀。《康熙長州縣志)：載七座廟觀為端威、報恩、回真、龍井莊、通神、崇福、元和山居道院。

外丹術語。即雌黃的隱名。

外丹用藥。即白項蚯蚓汁的隱名。

道教神名。又稱黑虎玄壇、趙公明元帥等。道教護法天神之一，民間又奉為財神。趙公明的傳說起源較早，晉代干寶《搜神記》中說，上帝命三將軍督鬼卒下到人間取人，趙公明就是其中之一。陶弘景的《真誥》稱他為「土下塚中直氣五方神」。這是趙元帥出現在道教神靈中的最早形象。隋、唐時期，民間相傳趙為五方力士之一，在天為鬼，在地為瘟神，手執涼扇，身穿白袍，隋文帝封為「感應將軍」。元、明以後，趙公明逐漸衍化成為道教的護法天神。《三教源流搜神大全>稱，趙公明原是終南山人，秦朝時避亂山中，修道功成，玉帝降旨召為靈霄副元帥。稱他為「皓廷霄度天慧覺昏梵氣」所化生，面黑濃鬚，頭戴鐵盔，手執鐵鞭，坐跨黑虎，主北方之氣。奉天門之命，策役三界，提點九州，為直殿大將軍。後奉旨下界，為張天師守護煉丹仙爐，授「正一玄壇元帥」。因此趙公明又有「趙玄壇」和「趙公元帥」的稱號。相傳部下有八猛將、六毒大神、五方雷神、二十八將等，能驅雷役電，呼風喚雨，除瘟煙瘧，治病禳災，訟冤伸抑，買賣和合，可謂神通廣大。「故上天聖號為高上神霄玉府大都督、五方巡察史、二十八宿都總管、上清正一玄壇飛虎金輪執法趙元帥」。趙公明在民間信仰中有多種形象。《封神演義》將他描述為峨嵋山得道高仙，助商紂王與周軍作戰，被薑子牙咒亡，元始天尊授意封為真君，統率招寶、納珍、招財、利市四神。因此後來民間又將他奉為財神。《新搜神記》又稱他為蜀中壇神。近世又有奉作門神者。

內煉功法。乃唐宋以來，符籐派融合內丹學說的一種修煉功法。即神霄派所傳雷法。屬「正一龍虎玄壇金輪執法如意秘法」。法中存煉的「元帥」，即道教護法天神趙公明。《道法會元》卷二百三十四載：「定息，靜慮，端坐，念《元洞玉曆寶章》：“元始開運，太玄肇靈，虛極無象，一氣流形。化生二景，五緯凝精，混合自然，怛除結嬰。總真佈景，煥赫九清，炎池廓奕，七紀齊並。祈師廬浩，丹天耀精，朱光煉度，赤靄散明。三花蔚秀，輝映帝宸。”存見左腎赤氣，如赤蛇，過右腎。再念《混洞赤文寶章》：“真陽開化，萬氣流通。金闕在上，玉府居東。蔚結五文，煥散九空。妙氣自然，蘊奧難窮。三靈共貫，萬聖攸宗。參啟學行，標紀真功。形神俱契，與道合同。安鎮帝錄，億劫無終。”存右腎白氣如蛇，過左腎，二氣交滾。再念《元始密咒》：“澶羅蔚羅，無須流陀。太沖太極，陰陽抱和。出有入無，鬼神莫測。出死入生，變化自然。元始混氣，玄中之玄。上乾有禁，下洞太淵。誦之一遍，沉痼自痊。煉魂育魄，真陽自全。齋戒禮誦，萬過飛仙。無上密咒，萬神綿綿。心中心咒，重複宣傳。貪羅洞盟，與道合真，玉清上極，梵氣氤氳。分靈布氣，降注臣身。形神具妙，變化飛昇。上朝玄部，統攝萬錄。急急如元始上帝律令。”見玄關中一竅，靈光一點，炎炎金色，結成一炫字。二氣交滾，此一點靈光自下升上，經肝過上十二重樓，直沖天目而出，結成元帥真身在前。隨事注白，畢，回向收神，如後再成前金字，吸復歸元處。寂無遺響，靜定而退」。