謂得道則身有光明。《救苦妙經注》：道成則頂負圓象，知有光明，故曰主光明。又謂：光明者，性體也，主雲者，奉之如君。人能奉此，光明常為一人之主。

宮觀道職名。職專修撰文章，教授道童讀書，(見《太清玉冊》卷四)。

內煉名詞。在內煉中以火降金沉，在下為賓；火炎木浮，在上為主。其稱人道，亦雲順五行。金水雖沉，使之逆上而反為主；火木雖浮，使之降下而反為賓，稱為仙道，亦稱顛倒五行。《悟真篇》：「誰識浮沉定主賓」。一雲內煉功法中，正念為主；念心、雜念為賓。《析疑指迷論》：「若要修真，須明體用賓主……夫念頭起者為賓，覺者是主」。

內煉名詞。亦稱主賓。仙道離為賓，坎為主。《悟真篇。自序》：「不識浮沉，寧分主客?」

古代仙人。據《列仙傳》記載，主柱與道士共上宕山，言此山有丹砂，可得數萬斤。宕山長吏，知而上山封之。砂流出，飛如火。相傳主柱得取丹砂，使邑令章君明餌砂，三年得神砂飛雪，服之，五年能飛行，遂與主柱具仙去。

蘇州道教醮儀中鼓樂的一種。《蘇州堂鼓鼓段選集》：是二拍子節奏，就是一眼一板的堂鼓獨奏段落。開始緊接前面的「中拆」曲調，末尾為接入後面的「中板」曲調作準備。「中鼓段」又可分為四小段：

(1)接由前面的「中拆」曲調過渡到後面完全用鼓獨奏的部分，已不是「中拆」曲調本身，而是在「中拆」曲調末以後，依堂鼓的節奏，由「中拆」曲調末一音上所變化出來的一種終止擴展：所以，在「接頭」中，主體是堂鼓合奏部分，實際不過是堂鼓的伴奏罷了。

(2)排韻，約十多個小節，用以排定堂鼓獨奏開始部分的快慢，相當於「慢鼓段」中的「座子」與「帽子」，排韻的末尾，鼓上擊出一小節長短的一句顯著的樂句，作一結束，這叫做「結邊」。結邊相當於「慢鼓段」中的「交代」，可以說它與「交代」是同意而異名。

(3)中段，複雜變化部分。為「中鼓段」中，堂鼓技術表演的主體，長短無定，通常約有數十個小節，中段中間往往又可分成「一變」、「二變」、「三變」等幾個各自含有顯著的不同變化部分，每部分之後，又各有一句同樣的「結邊」以為結束的標誌。

(4)排韻，這一「排韻」的作用是為接入後面「中板」或「中拆」的合奏曲調作準備。

睡功訣法。該訣傳者未留姓氏。當本之於陳希夷祖師睡功訣法，則不言可知。文淺而易知，辭簡而易行，世人恆多習之者。其訣雲(此系青城派秘傳真訣，遠較世間流傳者為精密)：東首而寢，側身而臥。如龍之蟠，如犬之曲。一手曲肱枕頭，一手直摩臍腹。一隻腳伸，一隻腳縮。未睡心，先睡目。至虛極，守靜篤。神氣自然歸根，呼吸自然含育。不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。依此修行，七祖有福。陳希夷已留形於華山，蔣青霞曾脫俗於王屋。睡功訣，又稱「不倒丹訣」，以其長睡而丹不倒也。孔子《論語》雲：「飯疏食，飲水，曲肱，而枕之，樂在其中矣」。曲肱而枕之，有竅妙在，有功夫在，故能樂在其中(見蕭天石《道海玄微》)。

唐道教碑石。在河北省易州，石幢子高十八尺，八面，每面寬一尺七寸左右。前三面分三截，上截額題「太上玄元皇帝道德經唐開元神武皇帝注」次截敕文三十行，每行七個字。下截經文各十一行，每行九十九個字。四至七面都是每面十一行，每行一百十九個字：最後一面上截經文，十一行，每行六十個字，下截列官吏姓名、時間，均為正書。該石「敕建」於開元二十六年(738)。

仙籍語論，出於《道德經》第一章。玄，指幽昧深遠。眾妙之門，一切變化的總門。謂幽深又幽深，是一切變化的總門。

書名。靈籤之屬。玄天上帝即真武大帝。首列「真武寶誥」並宋仁宗「禦贊」及祈籤儀式。附計「四十九籤」。為明五十代天師張國祥校，收入《續道藏》。