指二十八宿。《抱朴子內篇•暢玄》：「胞胎元一，範鑄兩儀，吐吶大始，鼓冶億類，個旋四七」。參見「二十八宿」條。

甲庚，指年令與科第。元楊弘道《小亨集》卷三《哭劉叔京》詩：「甲庚俱舊識，類聚不同方」。引申為養生延命包容道教外丹之術。古有喻「甲」為「金銀」者。《峴泉集)卷三《妙靈觀記》：「侍宸(王文卿)嘗請於虛靖先生甲庚混合之道，深獎語之」。

煉養術語。《會真集》：「夫癸生東方甲乙木，神乃生木，戊為甲父，壯中央陰土，己配與甲為妻，甲己合而成真土」。

指燒灼龜甲或獸骨，觀其兆象以定吉凶的占蔔方法。此法起源甚早，殷商以前占卜全用直灼，無鑽鑿，只用骨，不用甲。灼痕密集而無規則，其以羊胛骨為主，次用牛胛骨，還有豬骨和鹿骨等。典籍只言龜蔔，不記骨蔔。秦蔔史籍未詳。《史記•龜策列傳》所記漢代龜蔔方法，從先龜、殺龜、祓龜、鉛龜、灼龜，到各類卜事之祝辭、兆象判斷等，均有詳細記述。是研究漢蔔的重要依據。《隋書》《唐書》《宋史》之《藝文志》皆載有關於龜蔔的典籍。然均已遺失。明清以來龜蔔所據，主要是舊傳的《龜經》及記錄吳中蔔法的《玉靈秘本》(參閱清初胡煦《蔔法詳考》。該書四卷，是研究龜蔔的重要資料)。

內煉名詞。指肝氣，八節為立春、春分。《重陽真人金關玉鎖訣》：「甲卯者，是肝之氣，八節中立春，春分，口中為津也」。

神名。《文昌大洞仙經》：「《爾雅》：甲子先天地而生，天皇氏所起，十幹十二地支，後庖犧氏作自甲上起。謂東方甲者，乃萬物之始生，木德之盛，故以甲始十幹。或曰黃帝命大撓氏探五行之精而作甲子，乃為天地之後」。

唐代道士。吳善經之師。參見「吳善經」條。

(686—755)  唐代道士。字廣祥。其祖先洛陽(今屬河南)人，因守官湖外，世代寓居長沙，後卜居邵州(今湖南邵陽)仁風鄉柳塘村，數世皆修慈惠。母楊氏夢吞雲芝，覺而有娠。武后垂拱二年(686)八月戊寅，與唐玄宗同日誕生(比玄宗晚一年生)。自幼獨處，不與親友交。好讀書，尚清儉。既長，捨俗修真，深解道術。遊息南嶽，訪神仙之事，一夕於祝融峰頂遇真人傳授金丹火龍之術，歸而煉丹於雲山北餘胡之頂，或棲真天聖岩中，積有歲年。遂能乘虛馭風，隱顯出入，人不可測。開元二十六年(738)八月中秋，唐玄宗夢神人告邵州雲山有道人煉丹得仙，召至長安，言論契合，賜號大國師，住京師玄真觀，歷著靈異。後歸山，玄宗御書「雲霖祠庭」賜之。天寶十四載(755)八月十三日，於雲山觀衝舉。至宋代封「元妙靈修真人」。有丹鼎、月池、席水等遣跡。郡人為立祠祀。

宋代道士。泰陵人。師事泰州海陵(今江蘇泰州市)徐神翁，得修煉術。將出遊，請問師，師言「逢虞則止，無雪則開」。乃渡江於虞山築庵居住，插竹成林，因名「竹林庵」。山山中每患無水。一日大雪，獨於庵前覆簣不積。遂濬而得泉，命名為雪井。高宗紹興(1131—1162)間，喻抱元改名招真庵。又曾於福山建潛真觀，梅裡建頤真觀，為煉丹之地。出《蘇州府志》。

(1)即申元之，唐代道士。參見「申元之」條。

(2)即申迅，五代道士。參見「申迅」條。