內煉名詞。指肝、腎、心、脾所屬的四個穴位。即蓬瀛穴、三峰穴、守中穴、保城穴。《道樞•修煉金丹篇》：「四穴者何也?肝者，羊車也，乘之朝玉皇，以會萬神，其名曰蓬瀛穴焉。腎者，鹿車也，乘之以朝昆崙，其名曰三峰穴焉。心者，大牛車也，乘之以馭火龍，入於蓬萊，其名曰守中穴焉。脾者，土也，鎮於四方，左右有金水，其名曰保城穴焉」。

執事稱謂。《文昌大洞仙經》有天上四司：司命、司祿、司非、司危；地下四司：司命、司祿、司功、司殺；入之四司：眼司視，耳司聽、鼻司嗅、舌司味。

  (1)指世間人事所遵循的法規準則。《尹文子•大道上》：「法有四呈……一曰不變之法，君臣上下是也；二曰齊俗之法，能鄙同異是也；三曰治眾之法，慶賞刑罰是也；四曰平準之法，律度權量是也」。

(2)謂法規分為四種。唐馬總《意林》卷二《尹文子》：「法有四呈：一曰不變之法，君臣上下是也；二曰齊等之法，能鄙同異是也；三曰理眾之法，慶賞刑罰是也；四曰平準之法，律度權量是也」。

道教以胎生、卵生、濕生、化生為世界眾生之類。人及畜之由母體懷胎，合藏而生者曰胎生；如禽鳥之在卵殼內成體，而後出生者曰卵生；魚蟲依濕氣而受形，假潤而生者曰濕生；無所依託，由無而化有者曰化生。《徐仙翰藻》卷十一：「其有滯魄孤魂，四生六道，同赴法會，共結良因」。《道法會元》卷二百一十：「謂如臨終之際……一念雜染，念惡交集，即為胎生；一念虛妄，愚癡業重，即為卵生；一念執著，愛欲浸漬，即為濕生；一念變易，情想不定，即為化生」。宋金允中編《上清靈寶大法》卷三十八：「夫四生道者，胎中受命，殼內分形，冗處巢居，石藏石隱，或產於江海陂池之內，或養於重淵積水之中，或感氣而生，或隨物而變，雜名殊類，萬狀千形，飛走山源，沉浮波浪。雖稟氣之有異，而貪生則本同」。

內煉名詞。指劫火、文火、武火、符火。洞陽子《救苦妙經注解》：「何謂精有逆順，順則成人，逆為丹母，斯皆行火，而有升降也。凡夫婦之接，名為劫火，亦通三關，而透尾閭，故順出則成人。若乃提縮金龜，是謂文火；閉息而行，是謂武火；契合曰月，謂之符火。故仙人道士開金鎖，徹玉關，運璿璣，斡日月，金精貫頂，銀流衝天，是謂沂流，故曰逆為丹母也」。

養生名詞。指不視、不聽、不言、不慮，以避免外界刺激，而養氣全性。《劉子•精神第一》：「是以聖人清目而不視，靜耳而不聽，閉口而不言，棄心而不慮，貴身而忘賤。故尊勢不能動，樂道而忘貧，故厚利不能傾，容身而處，適情而遊，一氣浩然，純白於衷。故形不養而性自全，心不勞而道自至矣」。

天界名。道教所分三界中之無色界四天。參見「三十二天」條。

謂人生至死亡所經歷之四大階段。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷五十四：「<至德真經》曰：“人自生至終大化而有四，嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也”。其在嬰孩，則氣專志一和之，至物不傷焉，德莫加焉；其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起物所攻焉，德故衰焉；其在老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉，雖未能保養嬰孩之全，猶可方於少壯間也；其在死亡也，則之於息焉，反其極焉，是故生而因靈生寶，終而因寶喪靈，此天地之常數」。

指地支六沖。即：子午相沖，卯酉相沖，寅申相沖，巳亥相沖，辰戌相沖，醜未相沖。《道法會元》卷七十八：「四沖：子午卯酉、寅申巳亥、辰戌醜未」。

(1)道家以道大、天大、地大、王大為四大。《道德經•二十五章》：「故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉」。

(2)道教以道大、天大、地大、人大為四大。《老子想爾注》：「故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉」。《正一修真略儀》：「世有不負四大，無虧五常者，可按而行其術也」。

(3)指戴大圓、履大方、鑑大清、視大明。以正靜精神、蓄煉內氣，即能耳聰目明，筋強骨堅，身體健康，適合自然和社會的變化。《管子•內業》：「人能正靜，皮膚悅亮，耳目聰明，筋韌而骨強。乃能戴大環而履大方，鑑於大清，視於大明」。

(4)指四肢。《道法會元》卷七十六：「身體皆生綠毛，而四大輕健」。

(5)指地、水、火、風。《道法會元》卷六七十薩守堅《雷說》：「夫人也，地、水、火、風假合四大，為萬物靈，死為臭腐。何所恃焉?但恃精氣神三者為根本」。《道門經法相承次序》卷上：「何為名四大?一者地大，為人骨肉；二者水大，為人血脈；三者火大，為人溫暖；四者風大，為人冷氣」。

(6)指亡靈所受四大考罰。即地大亡者，有人貪念忽生，用心佇思，不覺凝滯，且命終積貪不捨，即有鐵城、鐵山、大石壓身，碾碓耕磨之報；水大亡者，淫念至極，男女二根自然流液，且命終積淫不已，即有血湖大海、寒冰裂體，饑渴傷殘之報；火大亡者，瞋念一發，四體汗流，百脈火熾，且命終積瞋不化，即有大火逼身，鐵丸銅計鏤湯爐炭之報；風大亡者，妄念輪轉，意識紛飛，急欲稱意，且命終積妄不變，即有風刀考身，飛戈飄戟，倒懸掛網之報。《道法會元》卷二百一十：「如上四大，亦由情想使然，遂有地獄之事」。

(7)指君王以仁人、忠臣、義臣、聖人為四大。也作四大夫。《鶡冠子•道端第六》：「是以先王置上也，舉賢用能，無阿於世。仁人居左，忠臣居前，義臣居右，聖人居後。左法仁則春生殖，前法忠則夏功立，右法義則秋成熟，後法聖則冬閉藏，先王用之高而不墜，安而不亡，此萬物之本剽，天地之門戶，道德之益也。此四大者，君之所取於外也」。

(8)指心臟、肺臟、脾臟、腎臟。《正一法文修真旨要•察候四大》：「四大和，調生之徒，不調病之徒」。

(9)指六根、六濁、六情、六染能生種種善惡為四大結。《雲笈七籤》卷九十五《仙籍語論要記•本性淳善》：「……所以六根、六濁、六情、六染，是四大結，能生種種善惡業因，增長三途種種瞋惱」。