唐代道±。號「沖虛先生」。代宗時居長安光天觀，歷任道門使檢校殿中監、道門威儀等要職。《大唐檢校兩縣威儀使兼永仙觀主田尊師德行之頌碑》稱贊他「德高詛仰，道邃難名」。《冊府元龜》載雲，唐代宗大曆七年(772)二月，申甫上言：請下制誡天下道士增修道法。許之。四月，又上言玄真觀、開元觀、望天觀並載先帝聖謐，請至諱日各於其觀行香。從之。十三年(778)，新作乾元觀，置道士四十九人，以追遠祈福，上資肅宗，遣申甫司其事。經安史之亂，兩京道書，多遭焚燬，肅宗時收得經籙六千餘卷。至代宗大曆年間，甫又廣搜海內，增及七千卷。著作有《道德真經疏》五卷。

五代道士。人稱「申天師」。唐玄宗後裔。修道青城山，有奇驗。後蜀廣政(938—965)末，後主孟昶頗耽情苑囿，奇花異卉，盛極一時。迅遂進紅梔子種兩粒，其花辦紅六出，香氣襲人。後主甚愛重之，令畫於團扇，繡於衣服，或以絹索鵝毛作首飾，因詔賜天師束帛，天師隨手散盡，競不知其所之。著作《怡神論》若干卷。

金元間道士。潞城(今屬山西)人。幼聰慧。遇異人授以太陰煉形之術。曾單衣赤腳，臥凍雪中。能預知水旱災祥。相傳蟬蛻後葬百餘日，一夜雷霆大作，但見墓開數寸，唯留一隻履、棕扇和薄衾而已。出《山西通志》。

南北朝道士。據《北齊書》記載，由吾道榮為瑯琊(今屬山東)人。好道法，入長白泰山潛隱，求得道術。遊鄒魯之間，得恆山仙人傳授道術，道家符水、禁咒、陰陽、曆數、天文、藥性無不通解。後隱琅琊山辟穀餌松術、茯芩，求長生之秘，至隋初乃仙化。

內丹術語。《天仙金丹心法》：「由分入合，是聯三品為一氣。如兩儀八卦，返本還元。同歸於混沌之太極也。但精藏丹田，所處最下；氣藏氣海，所處居中：神藏神室，所處在上。欲上中下打成一片，則非檢絲以貫之不可。夫所謂絲者，即吾真心中之真意是也。以神合氣，則一意注神。用存想法，降神於氣海。至兩目失明，兩耳失聰，歷七日而復明復聰，乃為神合其氣。以氣神合精，則一意注氣，移神氣於丹田，仍用存想，如神合氣，覺腹內一股熱氣，滾上滾下，目光射壁，耳聞十裡，乃為神合其氣，氣合其精。三品歸一，自生藥生丹，供採取而烹煉矣。至謂結丹為煉精化氣，結胎為煉氣化神，是雖三品一氣，而元神之主尚居神室，元氣之母，尚存氣海。氣母鼓無形之火，神主造有象之兒，前後境地，本不相混，細參之」。

宋代道士。齊魯(今山東)間人。少登進士。徽宗崇寧(1102—1106)中，斂書荊南節度府，辭官去，入遠安山止於清溪精舍，有二虎侍其旁。後八十餘歲遊洛，或問何以得道，則不答。政和(1111—11l7)末，有人遇於襄鄧之郊，其容貌不衰。出《曆世真仙體道通鑑》。

南宋道士。不知其名。隱居武當山隱仙岩石室，冬夏只一蓑衣，故時人號之。隆冬則真氣如蒸，盛夏則溫涼如玉。人有疾厄，摘衣草吹氣與人服，立即治癒。又煉大丹。理宗端年(1234—1236)不知所在。《襄陽府志》雲：「今丹室爐灶存焉」。

不詳其名，疑即田名德。據《陝西通志》雲：「田真人碑奄其名。富平人。修煉美原田林，曉服食變化術。裡人碑其處曰田真人拔宅處」。

宋代道土。不知裡籍。自浙至贛，修煉於景德觀。一日屍解於朝天門外，令人棄之江中。相傳江水湍急，屍不流走，口中猶頌道：「六十八年老拙，平生不會扭提，今日撒手便行，獨伴清風明月」。出《江西通志》。

遼代道士。蠡吾(今屬河北)人，號通真子。志亨本性極為孝順，事親頗有孝行。及父母亡故，親自運土築墓，且雕刻曾祖考妣石像，早晚燃香執禮，備極慇勤。後拋妻離子，遁跡塵俗，出家為道士，師從李先生，專學老子法。志亨矢志修煉，苦思冥想，日夜不輟，因之「道業寢高」。雲遊至唐縣(今屬山西省)，蔔擇磨岩而居。白天沿村落而乞食，夜晚則止息於柏樹下一磐石上，觀月聽松濤，悟道體玄真。每遇黑夜降臨，必有猿、猱、蛇、虎、魑魃、魍魎等張吻切齒而來，然志亨視之若無，而獸怪懾於道法，亦不能傷之。世人以為奇，有感於志亨露宿岩石，爭相集材捐料，為其構築庵屋；且紛紛前往拜會，聽談玄旨道妙，故「戶外之履常滿」。因志亨脫俗歸靜，修行不絕，終有所成，年及八十，而「風骨強健」。