道藏經書分類法十二類的第一類。明白雲霽《道教目錄詳注•道教宗源》：「其本文者，乃經之異稱，生法之本」。又凡例：「本文，即三元八會之書，長行緣起之說，為經敦之本之例」。

內丹術語。煉精氣神三者具足，謂之人和，為修道之本。《天仙金丹心法》：「曷為通?天下之所公；曷為修?盡人皆可證。然行天者異築宜分，精不足者先煉精，氣不足者先煉氣，神不足者先煉神。三品皆足，則分三時而煉精、煉氣、煉神焉。皆不足，則分三時而煉精、煉氣、煉神焉。否則輕重淆，後先紊，基之壞，築之乖也」。故「成形之身有五臟，結丹之藥惟三品。精為水，水屬腎。氣為木、為火，而木火屬肝、屬心。神為金、為土，而金土屬肺與脾。五臟有虛實，煉三品之所以必分先後也。修養之上，欲知虛實，當一憑脈性，一看眼珠。脈分左右寸、關、尺六部。兩尺屬腎，左浮為虛，右沉非實。左沉右浮，瞳若點漆，則為精足。左關屬肝，以弦為實；左寸屬心，以細為實。再眼珠圓高，便為氣足。右寸屬肺，以澀為實；右關屬脾，以洪為實。再目黑而光，便為神足。虛實定，先後分，至骨節有聲，呼吸平，能不寐，三品斯足，乃真和。繼以行持，藥生丹結，自另更五臟成真人」。

煉養名詞。猶元神、祖氣。《文昌大洞仙經》：歷劫不壞，亙古亙今之身。此身先於天地而不為始，後於天地而不為終，卓然獨存，即謂本體。

內煉名詞。指先天心性。此心性為內煉修真之根本，成聖成真之淵源，故名。《諸真聖胎神用訣•侯真人胎息訣》：「夫真一法界者，不離於本源。本源者，則是一心也。不動不行，心則是源；不停不住，源則是心。其心清靜，則成大藥；其心惑亂，則成大賊。奪其精，盜其神，敗其爐，失其藥，患其身，喪其命也」。《雲笈七籤•達摩大師在世留形內真妙用訣》：「如有後學者，但能心不緣境，住在本源，意不散流，守於內息，神不外役，免於勞傷」。

穴位名。在鼻下小入孔穀中。參見「山源」條。

(1)內煉名詞。指原始本氣，即祖氣。元氣為生身之本，呼吸之氣為保命之具，二氣凝聚丹田，則為本命，亦稱命蒂。《崔公入藥鏡》：「初結胎，看本命」。元王道淵注：「祖劫天根居混沌之中，乃結胎之所。下手之初，煉精化為氣，煉氣化為神，煉神化為虛，煉虛合道，結為聖胎。初結胎之時，常於命蒂守之，故曰初結胎，看本命也」。

(2)指本人出生的年月日時。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷二十四：「本命者，乃本生造化之日」。古時以干支紀年，稱人出生日之干支為本命。如甲子年生，即甲子為本命；乙丑年生，乙丑為本命。《藏》正一部中，收有《六十甲子本命元辰曆》。

內煉名詞。喻本心。參見「本心」條。

內煉名詞。猶人的本性、本質。即腦神具有的作用。《六祖壇經》：「祖知悟本性?謂惠能曰：不識本心，學法無益」。《三十代天師虛靖真君語錄》卷一《心說》：「用之則彌滿六墟，廢之則莫知其所。大無外則宇宙在其間，而與太虛同體矣：其小無內則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自己也。然則果何物哉?杳兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以識識，強名曰道，強名曰神，強名曰心」。本心即有形的含義，亦有用的含義，又名本來之自己(本身)。《頓悟入道要門論》：「問其心似何物?答：其心不青不黃，不赤不白，不長不短，不去不來，非垢非淨，不生不滅，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身」。

內煉功法。為伍柳派丹法的了手功夫，屬煉神還虛階段。《伍真人丹道九篇》載：「問曰：《直論》中有上關煉神，九年面壁之名，末後還虛，未審煉神義旨，求師詳示。曰：煉神也者，無神可凝之謂也，緣守中乳哺時，尚有寂照之神。此後神不自神，復歸無極。體證虛空，雖歷億劫，只以完其恆性，豈特九年而已哉。九年雲者，不過欲使初證神仙者，知還虛為證天仙之先務也。故於九年之中，不見有大道之可修也，亦不見有仙佛之可證也。於焉心與俱化，法與俱忘，寂之無所寂也，照之無所照也，又何神之可雲乎!故強名以立法，為末後還虛雲爾。佛宗雲：欲證虛空體，示等虛空法，證得虛空時，無是無非法。合此宗也」。

道教以人世間三千年為一大劫，五百年為一小劫。末劫即指劫運之末。《三十六部尊經》：「其諸來世男女，生於末劫，不遇明師，不親善教。作諸無量重罪，不能懺悔。