清代道教造像。在湖南省大庸縣楓香崗玉皇洞石窟，鑿於清嘉慶五年(1800)，有天門、魁星、文昌、獅子、雷電、穿眼、孔子、因果等八洞，為儒、釋、道三家造像，規模宏偉，十分壯觀。洞內人物、石獅雕刻精美，線條流暢，栩栩如生。

道儀壇名。《上清三尊譜錄》：玉寶者，朱天之中央，自然流金玉精，日月華光而凝真法寶為此壇。壇即九重，以應九天之數，高九千仞，明照十方。即金明之所登玄，應受事於元始天尊時也。

科儀名稱。指在朝奉玉皇時所依行的科儀程式。玉皇和三清、三官，都是道教尊神，在這些神的聖誕節日都有專用朝科。在一般例行節日，只用簡單的通用朝儀，若是大型道場，上大表(也稱作上朱表一以朱砂寫表文)就隆重得多，朝儀也就複雜得多，通常要上三個高功(亦有加一名「報朝官」，是四個高功)。如只有一個高功，稱作「單朝大表」，所行科儀是一樣的。下邊舉《玉皇清微朝科》(玉皇單朝大表)為例：經師班齊，監院(或齋主)拈香行禮畢，高功就位揖讓眾經師畢，說文，至案拈香：「舉步朝金闕，飛身謁玉京；天外琳琅響，齊舉步虛聲」。提科起步虛：「太極分高厚，輕清上屬天，人能修至道，身乃作真仙。行溢三千數，時訂四萬年，丹台開寶笈，金口永流傳」。高功舉：「玉皇赦罪天尊」。高功起吊掛：「稽首虔誠拜昊天，昊天今日赴經筵。經筵裡面金光現，光現空中寶珠懸。珠懸碧落朝元始，元始說法度群仙。群仙踴躍禮太上，太上彌羅無上天。香供養，玉皇赦罪天尊」。高功至案拈香說文：「原夫，化身彌羅，位尊無上。妙相冠於諸天，慈光燭乎三界。玉京贊歎名之號，寶笈演瓊章之文。臣皈依心軟，稽首金闕。遙瞻百寶之祥光，緬想九霞之流景。茲當朝奏，心假香傳。伏願，演清靜解脫之道，濟沉迷幽苦之途。上祈天恩，下付凡情。法眾慈悲，稱揚寶號」。提科舉：「道經師寶天尊」。高功接說文：「伏以，修因果劫道功成，香林苑內現金身，祥光普照三千界，十方國土盡皆明，四生六道蒙濟度，三途五苦得超生，皈依道寶消萬罪，存亡兩途共安寧」。提科舉「龍漢祖劫天尊」。高功提綱：「一炷真香達玉京，九重誠進九重誠」。表白接：「閭闔門開鸞駕下，鳳翹鶴舞到壇庭」。高功起三寶香韻：「稽首皈依道……」(踏道寶罡，默運，行禮)畢，說文：「伏以，太上真經遍山川，無窮法界盡包涵。白玉京中傳道德，黃金闕內演真詮。整乾坤，旋日月，安排森羅運周天。皈依經寶福無量，一句能消萬劫愆」。提科舉「赤明中劫天尊」。高功提綱：「金書玉字妙難思，誦者天真必護持」。表白接：「三十願成皆仗此，志心皈奉莫教疑」。高功起韻：「稽首皈依經……」(踏經寶罡、默運、行禮)畢，說文：「伏以，玉京山上道德尊，歷劫分身現神通。慈悲方便無窮盡，誓願眾生離苦論。或生金闕並玉京，或生天上及龍宮。皈依師寶功德大，千愆萬罪盡消熔」。提科舉：「開皇末劫天尊」。高功提綱：「金闕光明後聖君，流精煥彩結丹雲」。表白接：「不因太上相傳授，安得人間有玉文」。高功起韻：「稽首皈依師……」(踏師寶罡，默運，行禮)畢，說文：「臣聞，閭闔門開，黍珠光現。花迎佩劍，儼然冠帶以來臨；仰拂旌旗，肅焉鸞車以並集。若天界、地界、水界之聖，分龍虎以齊朝班；禮玉清、上清、太清之天，聽鸞鳳以合具奏。今則鐘鼓重鳴，香花散彩，對越高真，宣行妙範。茲當朝奏，必假香傳。夫此香者，月中丹桂，海上靈根。無枝無葉，根株經歲月以彌深；非色非空，壽算等乾坤而不老。丹壇善羨，寶錄凝真。一爐既騰，萬真洞鑒」。提科舉：「香雲達信天尊」。高功提綱：「淡月疏星繞建章，仙風吹下禦爐香」。表白接：「侍臣鵠立通明殿，一朶紅雲捧玉皇」。高功念祝香咒「發爐」行禮：「道由心學，心假香傳，香焚玉爐……」(儀注同《慶賀科》)畢，接念威靈咒：「九天之上，謂之大羅，玉京金闕，雲層峨峨，中有天帝，仁慈惠和，至道無故，降伏眾魔，天寶靈符，玉津金科，神仙億萬，幢幡眾多，聞者罪滅，永出愛河，臣等皈命，與道合真。提科提：「恭對瑤壇……」。

道書。據雲傳自宋真宗時淡癡尊者，由其弟子勿迷傳出。一卷。今存光緒十六年(1890)石印本，藏於中國道教協會圖書室。卷前有李經述序，言其印經緣由。並有《太上感應篇》、《關聖帝君覺世真經》、《文昌帝君陰鷺文》、《文昌帝君蕉窗聖訓》、《白衣觀世音菩薩神咒》、《佛母準提咒》等諸經咒及無上菩提佛祖、孚佑帝君、韓祖師、柳真入之序，諸仙佛勸奉玉曆各祠、圖像、發凡等。本書主要內容為《玉曆條款章句》、《勿迷道人受淡癡傳玉曆筆記》、《三教經旨參證》、《李宗敏考核玉曆志》及各種善惡報應事蹟等。全書詳述十殿八重等各種地獄情形，勸人行善戒惡。據書中言「淡癡尊者，宋時真宗朝人，心存普救，志切痼療，鐵杖芒鞋，雲遊天下，偶以肉身，進入地府，《玉曆》一書，實其親受於冥王，傳之人間，勸化世俗，後白日乘雲上昇，封洪濟真人，常騎驢行江浙村市間，人多見之。其弟子勿迷，亦復得悟真詮，能攝元神，不食煙火者十年，無疾坐化，載《湯濟庵類書•仙釋編》內」。依此則淡癡、勿迷當屬道教修土。李宗敏考核本書，自言曾於乾隆辛巳(1737)見到宋版舊本，並且引用道釋經典，竭力論證其為宋代傳本。縱觀本書內容，則摻雜道、儒、釋之說，三教合一的色彩較為濃重，非為正統之道教經典，當屬民間傳本。據書中載，曾於乾隆甲寅(1794)、嘉靖庚午(1810)、嘉靖二十年(1816)、道光甲辰年(1844)、咸豐乙卯(1855)、光緒三年(1877)、光緒十六年(1890)等均有刊本，可見本書流傳之廣、影響之遠。今將光緒十六年刊本編入《藏外道書》第十二冊「戒律善書類」。

內煉功法。明尹真人傳。《性命圭旨•亨集》：「此法先用行氣主宰，照在玄膺一竅。此竅可通氣管，即《黃庭經》所謂“玄膺氣管受精府”是也。少頃，則津液滿口，如井水然。微漱數遞，徐徐以意引下重樓，漸達膻否中、鳩尾、中脘、神闕，至氣海而止。就從氣海分開兩路，至左右大腿，從膝至三裡，正腳背及大拇指，又轉入湧泉，由腳跟、腳彎循大腿而上，至尾閭合做一處，過腎堂、夾脊雙關，分送兩肩、兩膀、兩臂，至手背。由中指轉手掌，一齊旋回，過手腕，由胸傍歷腮後，從腦灌頂。復下明堂、上齷，以舌迎之，至玄膺而止。此為一轉。畢，稍停，又照前行功。則壅滯之處漸次疏通，不惟貫穿諸經，亦能通達諸竅。即《心印經》所謂“七竅通，竅竅光明”是也」。其詩曰：「妙用如江河，周流無窮已。長養玄穀芝，灌溉瑤池水。小小壺中別有天，鐵牛耕地種金蓮，這般寶物家家有，因甚時人不學仙。煉液如泉會有訣，安心是藥更無方，續氣開關通大道，一渠流轉八瓊丹」。

宮觀名。參見「景雲觀」條。

內煉名詞。存想神真之一。《九靈太妙龜山玄錄》卷下：「天皇上真玉華三元君，元洞靈之氣。形長七千萬丈。秋三月，頭建晨纓飛華紫冠，衣五色玄黃紫褐，佩太上丹文紫章，帶交靈紫綬，立九色獅子之上，光明煥煥，照明上清。思之還長七寸七分。冬三月，玉華三元君則變形為女子，頭作飛雲之髻，衣紫黃飛羅之衣，口銜月，足躡黃紫青三色之雲，光明照映十方。思之不反真形。春三月，玉華三元君則分形為三女子，頭作三角之髻，著七稱之冠，負月抱日，在紫雲之中，立蓮花上。思之還反真形。夏三月，玉華三元君則變形為紫白青三色之肖，光明煥煥，洞照玉清。此則反天皇之氣，更受煉洞靈之精。思之還反真形」。

宋代道教造像。在四川省大足縣麻楊鄉柿花村，造像崖面長8米，高7米，有1龕，共兒軀造像，頭部多數被毀，均為道像。

內煉術語。指口。《雲笈七籤》卷十一《黃庭內景玉經》：「口為玉池太和宮，漱嚥靈液災不乾」。梁丘子注：「口中津液為玉液，一名醴泉，亦名玉漿，貯水為池也。百節調柔，五藏和適，皆以口為官主也。一本有作太和宮，於文韻不便也。

唐代道摩崖造像。在四川省綿陽縣西山玉女泉，石壁造於唐武德年間(618—626)。玉女泉摩崖造像共有二十龕，大像高約工米，小像高約0.26米。其中老君像頭束髮髻，身著道裝，結跏趺坐於蓮臺上，臺的底座鐫有虎首。人物形象慈祥和善，神態自若。