喻真常。《清和真人北遊語錄》卷一：「弟子曰：平常是道邪?師曰：平常即真常也。心應萬變不為物遷，常應常靜漸入真道。平常，是道也。世人所以不得平常者，為心無主宰，情逐物流，其氣耗散於眾竅之中」。

河圖口訣。五者，土之生數也。五居中無偶，自足一家。

內丹術語。《會真集》：夫丁生中央戊己土，神乃火生土，壬為戊父，將北方陰水。癸配於戊為妻，戊癸合而成真火。

內丹術語。指真意。清黃元吉《道德經講義》：「苟當私慾甚熾，血氣將衰之候，不先從極動之處，漸而至於靜地，則人心不死，道心不生，凡息不停，真息不見，惟動極而靜之際，忽來真意以主持之，此意屬陰，謂之己土。少焉，恍恍惚惚，陰陽交媾，大入杳冥之境，似醒非醒，忽覺一縷熱氣，混混續續，氣暢神融，兩兩交會於黃房之間，將判未判，此即真鉛現象，心花發露，暖氣融融，元神躍躍，不由感觸，自然發生，斯乃玄關兆象，太極開基也。斯時惟用一點真心，發真意以收攝之，此意屬陽為戊土。其實一意，不過以動靜之基，分成戊己之土而已。蓋玄牝未開，混沌之中，有此真意為主，即無欲觀妙之意，謂之陰土，及玄牝開而真機現，即有欲以觀其竅，謂之陽土。一為無名丁卯為仙真會，三日為斗辰會，本生曰為本命神會。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷八：「節會宜醮祭作福誦經，即真降福應也」。

內丹術語。《天仙金丹心法》：「蕭紫虛曰：“離坎刀圭採有時”。夫刀圭者，合戊己二土而言之也。蓋人有心腎，心中之神為己土，其卦在離；腎中之氣在戊土，其卦在坎，既坎離相交，必戊己相合。戊己合而神氣一，有不聖胎成而陽神出乎!但採取之景，不在坎離相交之外，即在坎離相交之中。故當坎離交媾時，入得一分定，即生得一分光。迴光返照，覺每逢寅支而坎實下降，以點離陰者，是戊土之長生在寅，氣將生氣以生神也；每當亥支而離陰上升，以坎實者，是己土之胎在亥，神將抱氣以成胞也。欲似刀圭，必此時神氣俱定俱空，俱空俱定。蓋定，則胎不動搖；空，則胎生靈覺。十月果滿，自然而陽神躍躍也。又丹有五行，五行各有長生之位。火生於寅、水生於申、金生於巳、木生於亥則寅、申、巳、亥為結胎之正刻，而刀圭合一，又寅、亥之功居多。其雲“採有時”者，即此之謂」。

內丹名詞。參見「真鉛」條。

內丹名詞。亦雲黃婆。戊己屬土，土在中央為一象，為真意的代號。離為火，坎為水，戊己為土。納甲之法，坎納戊，離納己。戊土主動屬陽，離土主靜屬陰，流成就己，即心腎相交。蓋離宮有己土，即心中之陰氣；坎宮有戊土，即腎宮之陽精，當其寂然不動，是為己土；當其感而遂通，是為戊土，其用雖二，其體則一，總而名之曰真土，即真意之別名。真意能調和四象，調和身心，又名黃婆。《參同契》：「離己日光，坎戊月精」。《悟真篇》：「離坎若還無戊己」。或曰戊己屬脾。《黃庭內景經•脾部章第十三》：「脾部之宮屬戊己」.

謂道士之得疾病。《長春真人西遊記》：「(丘處機)既示疾於寶元，一日數如宴中，門弟子止之……遂登葆元堂歸真焉」。

服食餌藥。蜂蜜異名。《上清道寶經》卷四「卉醴華英」注：「蜜也」。《全唐詩》卷五百五十七鄭畋《禁直和人飲酒》：「卉醴陀花物外香，清濃標格勝椒漿」。《雲笈七籤》卷七十四《太上巨勝腴煮五石英法》：「卉醴華英者，蜜也」。

煉養訣法。清汪希賢傳。《養生須知》：「夫打坐者，非形體端然，瞑目合眼，謂之打坐，此假打坐也。十二時辰，行住坐臥，一切動中，心似太山，下搖不動，把斷四門，眼耳鼻口，不令內入外出者，一念不起，一塵不染，終日如愚，此名真打坐也。能如此者，雖身處塵世，名已於仙宮，不須遠參，便是肉身聖賢。三年行滿，脫殼登仙。一粒丹成，神遊八極矣」。