書名。民國太乙山人輯。系坐功要訣。《養生須知》：「坐時宜調身，次宜調息，次宜調氣，次宜調心。先吐濁氣六口，吸清氣三十六口。擦腎堂穴三十六次，然後將萬緣放下，收視返聽，靜觀玄關，凝神默照。功滿下坐，坐時戒妄想。妄想時可用“念念在息”法。戒昏沉昏沉時可用“提攝精神”法。睡魔來，可頻擦面目，由下而上，逆至髮際。或服圓眼湯。汞走服白果。睡宜曲足，如鷄孵卵，兜外腎，擦腹三十六遍，再安單。若腳腿酸痛，可左右換，亦可擦兩湧泉穴各三十六次」。

為煉靜功時的一種基本姿式。除了做到「形體端然，瞑目合眼」外，重要的是「心如泰山，不動不搖，把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入內」。即排除雜念和外界環境的一切幹擾和影響。《重陽立教十五論•第七論打坐》：「凡打坐者非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須要十二時辰住行坐臥一切動靜中間心如泰山，不動不搖，把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入內。但有絲毫動靜思念，即不名靜坐」。《丘祖全書》：「世之打坐者，行住端莊，合眼冥目，此假打坐也。真打坐，二六時中，行住坐臥，心似泰山，不動不搖，六根不出，七情不入，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而自得焉。能如此者，身處塵世，名列仙班，不必參禪入定，便是肉體聖賢，三年行滿，脫殼登仙，一粒丹成，示申遊八極矣」。

稱謂語。指功業與德行俱高之人。道教以發德立功之人，皆修功所行。這些人，善行家德，福利社會，故為功德主。《長春真人西遊記》卷上：「乾元觀據州之乾隅，功德主元帥移刺公因師欲北行，創構堂殿，奉安尊像」。

道士逐日自記個人善惡功過的簿冊。善言善行為「功」，登「功格」；惡言惡行為「過」，記入「過格」。一月一小比，功過相抵，累積之功或過，可轉入下月。一年一大比，聲言功多者可得福，過多者則得咎。《道藏》洞真部收有《太微仙君功過格》一卷。

名山。在今江西省玉山縣。與黃穀山毗鄰，中有古跡，為隱居修士佳處。參見「黃穀山」條。

道教徒稱每日須定時做的事情。

(1)稱誦經為做功課。《玄門日誦功課經序》：「功課者，課功也，課自己之功，修自身之道」。

(2)稱修行打坐為做功課。如陸道和《全真清規•指蒙規式》：「……日至黃昏，燒香上燈，禮謝天地，朝拜聖賢，侍奉師尊。諸事既了，收斂身心，端身靜坐，無起妄想，豎起脊樑，右腳在下，抄手靜默，心不外想，瞑目而坐，或一更二更，此為功課」。

(1)功業與德行。《禮•王制》：「有功德於民者，加地進律」。

(2)行善者積功累德。指向道、重經、佈施諸事。《洞真太上說智慧消魔真經》卷五：「入為心神，出為行業，業有科法，經教文言，遵行播散，施用依師，始終無虛，號曰功德」。《正一法文太上外籙儀》：「道德仁義禮文武辯法，此即九經。九經之中。備有功德，功德之名，為善總於再」。

 (1)官名。漢有功曹吏，為郡屬吏。掌管考查記錄功勞。北齊後稱功曹參軍。唐時在府叫功曹參軍，在州叫司功參軍。

(2)神名。道教以示申廟府組織置有各部功曹之神將，以為值年、值月、值日、值時司事，名曰當值功曹。亦稱「四值功曹」。其職掌是專門記錄天界真神的功勞，向玉皇大帝稟奏；另外，人間上奏天庭的表文，焚燒後也由他們呈遞。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷十：「此乃三五自然真氣所化，以天真道氣召錄身中三田五臟正氣造化而成靈神，用功曹有所，執之曹局，故曰功曹」。

言得道後的悅怡境界。《真氣還元銘》：怡，悅也。言人得真氣還元之道，且「我命在我不在於天」。待功圓行滿，與道合真，則山嶽傾而我不傾，世界壞而我不壞，故自怡然也。

內丹術語，謂以時代曰。月亮本體無光，借太陽而生光。陰曆月底全暗稱晦，生光稱朔，此其間日月相交，以三十日之相會，集中於一日之中，一日分十二時，故又將一日陰陽相會，集中於一時之中，即亥時以後，子時以前，純陰之極，一陽將復。內丹術引用其理，象徵陰陽之氣相交。謂以時代日，而使陰陽交於身內。《悟真篇》：「曰月三旬一遇逢，以時移日法神功」。