指保藏愛惜精氣。《呂氏春秋•先己篇》：「凡事之本，必先治身，嗇其大寶」。《抱朴子內篇•道意》：「明德惟馨，無憂者壽，嗇定不夭，多慘用老，自然之理，外物何為!」

 內煉名詞。指精神內守，養神養性。《養性延命錄》：「夫常人不得無欲，又復不得無事，但當和心少念靜慮，先去亂神犯性之事，此則嗇神之一術也」。

教義概念。出《道德經•五十九章》：「治人事天，莫若嗇」。意為愛惜和保養，認為用「嗇」以治身，則精不虧，才能全生養性，終其天年：用「嗇」以治國，則不勞民，才能享有其國，安其社稷。道教汲取此概念，衍化成為丹道養生的一個重要原則。《河上公老子注》：「嗇，愛也。治身者當愛精氣而不放逸」。強調愛惜人的精氣，慎於房事，勿使形勞。宋陳景元《道德真經藏室篡微篇》引唐末杜光庭語：「修道之上，嗇神以安體，積氣以全和，內固三關而祛萬慮，百神率服眾行周圍，變化莫窮，享年長久，固蒂於混元之域，深根於無何有之鄉，與符九老七元搓肩接武矣」。意為修道長生之人，要蓄養身內的精、氣、神，摒除心中的欲念雜慮，這樣才能將體內的泥丸、丹田、絳宮三關堅固，身體機能正常運行，如此則「深根固蒂，長生久視」，最終升天成仙。這是把「嗇」理解為煉丹養生的一個重要法則，正如林希逸《老子口義》中所說：「養生而能嗇，則可以長生」。道家刑名學派也把「嗇」作為治人事天的一個重要治學，如《韓非子。解老》：「所謂治人者，適動靜之節，省思慮之費也；所謂事天者，不極聰明之力，不盡知識之伍，苟極盡則費神之，費神多則盲聾，悖狂之禍至，是以嗇之。嗇之者，愛其精神，嗇其智識也。故曰治人事天，莫若嗇。眾人之用神也，躁躁則多費，多費之謂侈；聖人之用神也，靜靜則少費，少費之謂嗇。嗇之謂術也，生於道理；夫能嗇也，是從於道而服於理者也」。

外丹用藥。又名蛇蔥、宜人。性熱。出蕲州，如絹文。主治反胃(見《蓬萊山西灶還丹歌》卷上)」。

早期道教齋戒方法之一。塗炭，爛泥和炭火。比喻災難困苦或骯臟齷齪的地方。謂以勤苦為功。齊淨身心。傳始自張魯。《廣弘明集》卷八晉釋道安《二教論•服法非老九》：「或苦妄度厄」。原注：「塗炭齋者，事起張魯。驢輾泥中，黃土塗面，摘頭懸柳，埏埴使熟。至義熙初(405)，王公期省去打拍。吳陸修靜猶泥額反縛懸頭而已」。《無上秘要》卷五十《塗炭齋品》：「承天師旨教，建義塗炭，露身中壇，束骸自縛，散髮泥額，懸頭銜髮於欄格之下。依靈寶下元大謝，清齋燒香，稽颡乞恩」。《雲笈七籤》卷三十七引《玄門大論》：「塗炭齋，拔罪謝殃，請福度命」。

 早期道教醮謝儀式。《正一論》：「塗炭法者，由群生咎障既深，非大功不釋；宿對根密，非塗炭不解；結考不解，則學仙不成，厄進不度」。

仙籍語論。出於《清靜經》。煩惱妄想，指念中境像，夢裡精神。侯善淵注：身受有為，勞而無功。身苦心煩，性亂神散。

 中醫名詞。指身心為貪欲所困惑的精神狀態。《備急千金要方》卷八十一《道林養性第二》：「人之當食，須去煩惱」。注：「暴數為煩，侵觸為惱」。

 即石硫黃的隱名。參見「石硫黃」條。

 房中名詞。為七損之一。《天下至道談》：「為之喘息中亂，曰煩」。意謂交媾之時，心慌意亂，煩躁不安。