內煉術語。謂意發於中宮，意不亂則脈平穩無傷。《醫道還元》：「載意垣穩，豈見競弩張弦」。解曰：載意垣者，乃中宮之土是也，入之意發於中宮，即古經所謂土載意垣者，中空四面有如牆垣。謂之穩者，中垣之土不敗也。人之意雖載於土，而意亂則搖動，肝木以克之，克之甚，中垣亦不穩而破敗，惟中宮穩固，不受大林之傷，故其發於脈也，自無競弩張弦之弊。

參見「哉生魄」條。

(?一1368)  元末道士。號靜觀。元惠宗至正(1341–1368)年間，隨溫城同知雷仙伯學雷法以及天文地理秘旨，禱雨有應驗。

宋代道士。字鴻舉，號崇德悟真大師。蓬州(今四川省儀隴縣)人。幽默健談，嗜酒好琴，和光混俗，遊戲人間；而於修行煉道，則覽經究玄，默禱冥思，矢志證悟求真。著名詩人蘇東坡嘗與之交往論道。善翔亦曾得朝廷賜官「左街都監同侖書教門公事」。嘗睹有讀《莊子》而「不識深字及點發假借稱呼者气雖翻檢《釋音》，猶不得解，遂撰《南華真經直音》，以直音及反切二法注《莊子》三十三篇難字凡一千餘字。書後附《南華邈》，列《天地》、《天道》、《天運》、《刻意》、《說劍》、《漁父》六篇，每篇但述篇題之旨。賈善翔又謂自《史記》以下，歷代史書皆叙老子降世之跡，然「大率簡約，學者莫能究始末」，因而博採諸書，採編年體而成《猶龍傳》六卷，詳叙老君應時降世、傳道設教等種種靈跡以及歷代崇奉老君之事，起於無始之時，終乎宋真宗朝。善翔對入道理論、出家傳度儀、戒律等亦頗有研究，因編《太上出家傳度儀》一卷，列叙弟子進入壇場以至退場，在度師主持下，進行諸種儀式之過程及重要節序，如焚香供養諸帝君神靈、禮帝王、謝先祖、辭父母友儀及受十戒、念三寶(道寶、經寶、師寶)、報四恩(天地恩、國王恩、生身父母恩、師長恩)、禮三師(經師、籍師、度師)等。其引《真一本際經》而稱出家有兩種，一為棄家修道，捨棄榮華，名「初出恩愛之家」；一為出家以後，勤行齋戒，離三界愛，名「出諸有之家」。勉初出家者應勤苦修煉，以出諸有之家。

明代雲南鶴慶府道紀司道紀。萬曆九年(1581)地方大旱，國瓚祈禱有應，夙有功行；府治精邪為憂，國瓚驅治。是故郡紳連名保授道紀之職，府吏應請授其印信，命其管轄境內道士。

 宋代道士。號「成公」。臨沂(今屬山東)人。自幼深慕道教。徽宗政和(1111–1117)間，神遇呂純陽與之遊。自後能作詞章，洞知禍福。徽宗召見，賜以紫衣而歸。尋訪神遊之處，得龜蒙之南建殿宇，聚徒眾習道。七十四歲，雲鶴集庭，乃仙化。《兗州府志》云：「今有祠在蒙山玉虛觀」。

外丹用藥。丹砂異名。《上清道寶經》卷四「絳綾兒」注：「丹砂也」。參見「丹砂」條。

外丹用藥。茯苓異名(見《酉陽雜俎•玉格》)。參見「茯苓」條。

內煉術語。即心火，腎水。《玉詮》卷五引陳搏曰：「我向年入道，並未曾究心於升降水火之法，不過持定《心印經》“存無守有”四字。有無兩字，包括陰陽兩個字。無者，太極未判之時一點太虛靈氣，所謂視之不見，聽之不聞是也。這點靈氣貫入心，則曰絳真；流入牝，則曰牝靈。全在我心承受，不可增損」。

內煉術語。左眼眉下穴名。《上清太極真入神仙經》：「兩眉間下交一寸，却入骨三分，左為絳台青房，右為黃闕紫戶」。