參見「全真」條。

 (1)喻道化之大，包容天人。《皇經集注》卷五《神咒品十章》：「運御乾坤，大光明圓滿」。注：「道不瀆不強聒，道化自然，諸類終始循環，無有不化於道者，故曰圓滿」。

(2)俗稱懺悔事畢為圓滿。《全隋文》煬帝《與釋智覬書》：「功德圓滿，便致荊巫」。後多用以稱事情完滿無缺。

(1)融會貫通而不偏執。《梁書•陶弘景傳》：「弘景為人，圓通謙謹，出處冥會，心如明鏡，遇物便了」。南朝梁劉勰《文心雕龍•論說》：「故其意貴圓通，辭忌枝碎」。

(2)圓，不偏倚；通，無阻礙。《靜餘玄問》：「心常如愚，常要活潑，潑如走盤珠，故曰圓通」。即無處不圓，無處不通之意，張伯端謂「圓通何處不圓通，」謂由定中生大智慧，大徹大悟，達到六通，斷妄念，證真果，成正果。參見「全真」條。

神名。亦名黃華，乃胃脘也，諱玉壽靈，主克化谷府之神。《文昌大洞仙經》卷七：「圓華玉壽靈」。克注：「圓華，亦名黃華，乃胃脘也，亦諱玉壽靈。主克化谷府之神也。能克化谷府，則氣渾而有壽。夭壽不二，皆在修積致之」。

參見「全真」條。

與漸悟相對。逐漸精進叫漸，忽然大徹大悟叫頓悟。

科儀名詞。即以頭叩地的禮節。《道法會元》卷二百四十五：「頓首者，便以頭頓地為之頓首也……凡朝真謁帝，拜表伏章，皆當致恭如此」。頭叩地而拜。《周禮•春官•大祝》：「辨九拜，一曰稽首，二曰頓首……」注：「稽首拜，頭至地也；頓首拜，頭叩地也」。疏：「二種拜俱頭至地，但稽首至地多時，頓首至地則舉，故以叩地言之，謂若以首叩物然」。五代後晉張若海《玄壇刊誤論•論禮拜品第八》：「稽首者，一拜額至地；頓首者，亦是一拜以頭頓地也」。

 內煉名詞。指陰陽交煉、精氣和合。《周易參同契》：「搗治並合之，持入赤色門」。元陳致虛注：「搗治者，陰陽之交煉也。持入者，保而持之而收入也。赤色門，乃乾之戶，丹從乾之戶而歸神室」。清朱元育注：「此節言乾坤交媾還丹之法象也。坎離既交會於黃房，搏煉兩物，並合為一，養在坤鼎之中，時節一到，大藥便產，所謂“水鄉鉛，只一味”是也。大藥既產，即忙採取，當以真意為媒，回風混合，徐徐從坤爐升入乾鼎，方得凝而成丹，故曰“搗治並合之，持入赤色門。”此二句，有吸舐撮閉無數作用在內。赤色門即絳宮乾鼎是也」。

內煉名詞。損益即內煉陰陽而動靜開合，入眾妙之門。進陽火曰益，退陰符曰損，陰盡陽純，谷神不死。《悟真篇》：「保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇」。原注云：損益是用《易經》損益兩卦之義。損益之理，乃陰陽之上下損益，即為火候之文武增減，亦指有無明玄牝。

煉養功法。出於《道德經》。營魄，指魂魄，或謂人身的元神和元精。元神屬陽，輕清易飛而上行；元精屬陰，重濁易凝而下行。二者相反而互補。先天元神本為清靜，因後天欲念所擾而散亂不安。若祛除忘念，清心寡欲，則神自清靜，元精也會自安。載，指元神、元精同載於一車。含抱一不離，互為運轉之意。《悟真篇》：「先把乾坤為鼎器，次將烏觅藥來烹。既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生」。謂使魂魄合和抱一，可謂「清靜真一，不二法門」，營魄抱一。參見「抱一」條。