中醫病名。謂冬天中風。《太清道林攝生論•居處第六》：「以冬壬癸中於風者，為腎風」。

內丹名詞。腎水分壬水及癸水，壬水為先天，至清至靈，為煉丹的物質基礎；癸水為後天，由欲念而來，濁而不清。《內景經》「腎屬北方水，為黑帝。生對臍，附腰脊，重一斤一兩，色如縞映紫，主分水氣，灌注一身，如樹之有根。左曰腎，右曰命門，生氣之府，死氣之廬。守之則存，用之則竭。為肝母，為肺子，耳為之官。天之生我，流氣而變謂之精，精氣往來謂之神。神者，腎藏其情智。左屬壬，右屬癸，在辰為子亥，在氣為吹，在液為唾，在形為骨。久立傷骨，為損腎也。應在齒，齒痛者，腎傷也。經於上焦，榮於中焦，衛於下焦。腎邪自入則多唾，膀胱為津液之府，榮其髮也」。《黃庭經》：「腎部之宮玄闕圓，中有童子名十玄，主諸臟腑九液源，外應兩耳百液津」。其聲羽，其味鹹，其臭腐。心邪入腎則惡腐。凡丈夫六十腎氣衰，髮變齒動，七十形體皆困，九十腎氣焦枯，骨痿而不能起床者腎先死也。腎病則耳聾骨痿，腎合於骨，其榮在髭。腎之外應北嶽，上通辰星之精。冬三月，存辰星黑氣，入腎中存之，人之骨疼者，腎虛也；人之齒多齟者，腎衰也；人之齒墮者，腎風也；人之耳痛者，腎氣壅也；人之多欠者；腎邪也：人之腰不伸者，腎乏也，人之色黑者，腎衰也；人之容色紫而有光者，腎無病也：人之骨節鳴者，腎贏也。肺邪入腎則多呻。腎有疾，當吹以瀉之，吸以補之，其氣智，腎氣沉滯，宜重吹則漸通也。腎虛則夢入暗處，見婦人、儈尼、魚鱉、駝馬，旗槍，自身兵甲，或山行，或溪舟。故冬之三月，乾坤氣閉，萬物伏藏，君子戒謹，節嗜欲，止聲色，以待陰陽之定。無競陰陽，以全其生，合乎太清。

五臟之一。腎位於人體腰部，左右各一，包括命門。它是先天之本，內藏腎陽、元陽、真陽與腎陰、元陰、真陰，是藏精之臟。腎主骨，骨生髓。而「腦為髓之海」。所以腎精足，自然精力充沛，神思敏捷，記憶力增強，筋骨強健，行動輕捷。《淵源道妙洞真繼篇》卷中：「腎者，作強之官，技巧出焉，精之處也。其華在髮，其充在骨髓。腎有二枚，左為腎藏志，志樂精神內守；右為命藏精。腎者，陰氣也，為五臟之根，主身之骨髓及齒，齒者骨之本，有言骨之餘」。道教認為通過內煉，使精氣充足以後，不但元陰、元陽可以互濟互根，腎水還可以上升與心火相濟。如此，因心腎不交而造成的心悸失眠、遺精等病症，就可得到改善，而且心的協調臟腑的功能也可隨之而加強。元陰的充足，在煉功中還常常表現為口中產生大量津液，這種口津能夠灌溉臟腑，潤澤皮膚，吞咽而不吐，則腎水充旺，顏色不槁。足以降火養心。實際上，道教內丹煉養中最根本的就是鍛鍊腎水與心火既濟，而產生大藥(內丹)。所以，內丹家把它喻為神水、甘露、金液等。

北宋末南宋初道士。自稱雲水清，南豐(今屬江西省)人。為王文卿再傳弟子。師事文卿甥上官氏，傳後復遇王文卿親授其奧，而道亦顯。善行水途。時有知南豐州事王質，嘗師事之。曾於南豐義渡口托其徒王質重建妙靈觀，以祠事王侍宸。

 元道士畫家。能詩善畫，通音律，得華光老人之傳，善畫梅。其兄復元亦善畫。曾作《春消息圖》。楊維楨在《鐵綱珊瑚》中云「雷煉師與其兄復元，皆能詩畫，既見元竹，復見雷梅」。

北宋道士。鄒源人。住元明觀。宋仁宗天聖(1023–1032)間，遇吳道士張台符授以丹術，四十年不置枕席。九十歲卒。辭詩云：「戌亥重逢日，乾坤透迴時。幻身今已脫，明日有丹梯」。後三年，有人見其在西蜀。又三年，有道士寄書與冠服至元明觀，其徒知為希衍所寫，開墓視之，已尸解。

宋代道士。故里無考。入羅浮山修道，嘗執掌冲虛觀教事。其沉酣道妙，身飄烟霞，寄情泉石，無思住心。南宗五祖白玉蟾曾與之相交，贈詩曰：「吾師有道貌，山水個中人。無著故無累，是清還是真。烟霞供嘯詠，泉石瀹精神。何曰分峰隱，詠茅願卜鄰」。師正能詩善文，撰有《羅浮指掌圖記》，流傳於世。郡文學掾王冑遊羅浮作志，鄒師正亦化緣而刻之。

宮觀職名。管道院一切事。

 養生名詞。

(1)相對於「定心」而言之。《重陽立教十五論•降心》：「若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也。速當剪除，不可縱放」。

(2)指精神意識活動躁動飛物，不可抑止。參見「降心」條。

 元代道士，傳為神仙。溫縣張允齋素好道，養拙引一小童來相談甚款洽。初來時不識一字，坐近二年，無書不解。後引小童南渡，離榮陽約十里處訪某家，言借院後瑤內。主人驚嘆道：「昨夜夢明日午後有神仙降，業灑掃以待」。養拙至賦詩，中有「玉笛吹動山月冶，鐵鞋踏破紫芝香」一聯，使送榮陽縣尹，黎明時開門視之，養拙已端坐而逝。出《懷慶府志》。