唐代道士。廣漢什邡(今四川什邡縣)人，本名什伍。年幼之時曾遇道士，「教以檄召之術」，受《三皇天文》，所以能役命鬼神，驅邪除毒；凡祈禳水旱，禱求風雨，無不應驗。以自稱嘗師從西城王君、青城真人，受戒「護氣希言，目不妄視，絕聲利，遠囂塵」，如此則可凌三界、登太清。其修行處世，「木訥疏傲」，不拘束於俗套，而對「道」的理解又自有見地，認為「形與道合，道無不在，毫芒之細，萬物主眾，道皆居之」。什伍體道修真，變化術數，遠近稱奇。天寶禍起，唐玄宗避亂入蜀，馬嵬兵變，楊貴妃命喪羅衣。爾後玄宗返長安，十分思念楊貴妃。於是，召楊什伍至行在，設道場，命其施道術以求貴妃魂魄。白居易《長恨歌》中所謂「排空馭氣奔如雷，升天入地求之遍。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見」。什伍最後終於在虛無縹緲的蓬萊仙山覓得貴妃楊太真，只可惜其與玄宗的塵寰姻緣已盡，只能取回鈿合金釵以為證。雖如此，唐玄宗仍大喜，親筆手書賜什伍名「通幽」，賞金銀各千兩、絹帛千段、良田五千畝、紫霞帔、白玉簡，且留居宮中，常問道論學，奏對釋疑。數載後，楊通幽築靜室於青城山巔，一日與群真共仙去。

  (?一886)  唐末道士。字慕仙。徐州(今屬江蘇)人。世官軍中，生而秀穎，獨不喜軍人事。十幾歲即願為道士，父母不能奪其志。時荒有廢精廬舍，因往居往。有異人指示一處，言其下埋有錢財，可取用；並授以道。於是神鑑頓超悟，能辟穀、馴虎狼。能分身返家省父母，人皆大駭。去遊廬山，居群虎中，往來遊歷洞府甚多。宣宗大中(847—860)末，始止峽，抵萬州石城山，尤多虎，夙夕坐其間；山高無水，至而泉忽湧出。不久到雲安雲升宮。懿宗咸通(860—874)中，預言其鄉有災。十月，龐勳亂彭城。僖宗乾符(874—879)後，黃巢興曹濮，起義遍天下。峽遠，民恃以無恐。雲外又醉臥市道士，預言「此地多殺」。其後峽內兵起，所臥之地適當其處，屠戮血流赭土。光啟二年(886)，過邑子袁生家告訴道：「吾於白水王氏有宿負，未盡償，行當償之」。二月，王果作難，剽劫雲升宮，雲外觸刃而死。袁生取葬之，色如平常。後有人見於房陵、成都，袁生發墓視之，但存短褐耳。雲安雲升宮有杜光庭碑文記其事。《四川通志》記「雲陽人，與翟法言相繼得道於棲霞宮」者，即此人。

明代道士。江西人。雲遊至瀛山，開創白雲觀，令牛穿徑拓基，玉井應禱而湧，金蓮枝茂，後屢出異人。

明末清初道士。山西人，崇禎庚辰進士。明末棄官入道，登華山頂，禮皇老大神，修真悟性。不久遷居嵩嶽，養氣中方。後以門生故吏往來雜聚，乃三遷於武當山之北岩，與住山道士白鉉福相友善，餌精服術於山洞之中，長達六年。其後預知山中劫數將至，乃出遊江漢間，並募化刊刻元代劉洞陽所編《武當福地總真集》。

(?一813)  本一儒生，事父母至孝，時謂楊孝子。嘗佐郭子儀幕府，性恬靜不求仕進，後為長安縣令。永泰元年(765)，棄官來廬山峰頂結庵自居，造青精飯服以辟穀，求長生之道積十四年。後得異人授寶經，秉心清苦，精持道行，凡三十六年而道成。事見《廬山太平興國宮採訪真君事實》卷七《楊泰明棄官學道於廬山》。

唐道士書法家。昭宗時(889–904)人，大化觀住持。善書法，曾於乾寧五年(898)書「唐重刻明皇大化觀道訣碑」。

 唐代道士。不詳何處人。唐睿宗景雲(71。–711)中，自京兆(今陝西西安)來嵋州(治所在今四川嵋山)。志尚玄虛，居青神遊仙觀三十餘年。感五嶽丈人希夷真君授以朱明龍文，遂得尸解。出《四川通志》。

 五代道姑。里籍不詳。自幼爽秀，及笄，已許娉於人，忽有感悟。遂乞為道士。父母從之，乃入廬山棲止於上霄峰崇善觀，頓忘塵念，達清靜之源，辟穀煉形，勤行播於遠近，玄風大振。南唐元宗聞其名，特詔赴闕，延入宮中，使妃嬪中樂道者與之相見，並賜以金錢以助修理宮觀，六宮妃嬪竟施服玩珍珠彩繡逾千萬，尚書郎韓熙載撰記，賜觀額為「真風觀」。又賜保宗紫衣，詔臣下作詩頌送之。保宗平素傾慕蔡尋真、李騰空之為人，亦能以丹藥符頡救人疾苦，暇日南兆疊屏風瞻禮二祠。保宗老而有少容，既逝世，容貌如生，舉棺甚輕，人以為尸解。

清代道士。號無名氏。福建仙遊縣人。少奉母至孝，辭婚不娶。嘗捐己產與族人，而為其廁役不借。好讀書，常置一箕為案，置書其上讀之，過目成誦。有藏書家，借閱殆遍。後遇異人，得運氣術，或旬月不食，或一食兼數日食。所言前知皆驗。及母卒，送葬畢，一日坐化。

隋代道士。據《仙傳拾遺》記載，楊伯丑為馮翊武鄉(今屬陝西)人。好讀《易》，隱居華山。隋開皇初，文帝搜訪隱逸，聞其有道，徵至京師，見公卿不敬，後捨帝賜衣而去。善卜筮，卦無不中。相傳曾於華山金天洞中受羲皇所教大道，後復歸華山，世世有人見之。