元末道士。俗號「糕糜先生」。行醫。老至柳山，以為己姓楊山，名柳，以楊遇柳，故宜居住。往來山前後，施藥濟人。不久仙逝，葬山巔。時人思念他，為之建塔塑像。《保定府志》云：「迄今有疾者，持糕糜懇拜，用紙展案上，閉戶良久，即賜藥焉。香類腦麝，服之屢驗」。

宋道士畫家。字民瞻，號至樂子，關中(陝西)人，出身將家，後人道，善畫龜蛇。丈人山道院藏經閣後有其所作龜蛇圖，甚為雄傑。

(?一1240)  宋代道士。旰江(今屬江西省)人，字正夫。自幼聰穎敏悟，卓爾不群。好玄道，喜修真。聞張真牧有道行，乃毅然前往，拜其為師，得授「九返之術」。遂苦志修煉，頗有所成，能施符念咒，禳災治病。及出師門，真牧以隱語告其修行勝地，言「逢江莫行，至泥則止」。楊權謹記於心，別師訪求。宋寧宗慶元乙卯歲(1195)，行船停靠於九江泥沱觜，楊權方悟其師臨別贈語，因而「臨津結茅，日施符水」。適逢城中瘟疫流行，病者無數，楊送與符水，凡飲者即刻痊癒，故遠近之人紛紛前往慕求。宋理宗嘉熙庚子年(1240)二月十七日，楊權告訴弟子自己「於教門開化之事略備」，勉勵大家務必「念創始之不易，勇猛進道」，然後從容留頌而逝。宋度宗咸淳年間(l265一l274)，朝廷追封其為「通慧孚惠真人」。

(330—386)  東晉上清派道士。名羲和。吳(今屬江蘇省)人。後來居句容。為人潔白美姿容，善言笑，工書畫。少好學，讀書遍涉經史。性淵懿沉厚。幼有通靈之鑑，與許邁、許謐年並懸珠，而早結神明之交。永和五年(349)受《中黃制虎豹符經》，六年(350)又就魏華存長子劉璞受《靈寶五符經》。興寧二年(364)，受《上清真經》，以隸學書寫，並傳許謐、許翩。太和(366—370年)初，簡文帝司馬昱為丞相時，因許謐的推薦，用為公符舍人。《茅山志》卷十以太元十一年(386)去世，年五十七。《侍帝宸東華佐司命楊君傳記》以晉成帝咸和五年(330)庚寅歲九月生，以太元十三年(388)戊子歲乃乘雲駕龍仙去。謂執事高佐四輔侍晨帝躬，總括吳越鬼神之司。事見《真浩》卷二十。

明代道士。自號真覺道人。雲南大理浪穹縣(今洱源縣)人。負異質，讀書過目能記。道光《雲南通志稿》載其年二十時因慕仙而棄家去，其母以愛憐故而憂思失明。蹲忽歸以舌舔母目，使之復明。其母命家人具食，至則蹲已去，不知所向。八十年後，有一道士至其家，題詩兩句於壁曰：「名利得來花帶露，身軀失却海沉金」。墨蹟未乾，人倏不見。家人異之，後玩其詩，知乃是所常吟之句也。

(?一l244)  南宋道士。字耕常。南平(今屬福建)人。母陳氏五十六歲時遇異人授丹吞之，夜夢大星而有娠。七歲始能言，長大後穎悟聰敏，有異行。學道得三五飛升呼雷之術，驅疫禱雨輒驗。理宗淳祐四年(1244)十一月八日尸解。賜號「清隱妙濟披雲楊真人」，創祠於墓側，肖像祀之。

明代道士。號存誠道人，雲南太和人。為人孝友慈和，甘貧力學。母卒葬畢，即隱居鷄足山羅漢壁石窟凡二十年。好學，讀五經皆百遍，書工篆籀，兼好釋典。有人勸其應舉，笑答：「不理性命理外物耶?」其住所庭前有大桂樹，縛一板，上題「桂樓」。偃仰其中，歌詩自得，躬耕數畝，以供甘脂。但求親悅，不顧其餘。曾注《孝經》數萬言，引證群書，極談性命，字皆小篆。壽至八十而卒。後人立碑表其里，上書「桂樓先生故里」。事見《明外史》。

宋代道士。金溪城東(今屬江西省)人。多有奇異道術，法力頗高，以致每夜歸，「隨行有光」。及去世，法力宛然。其以金冠殉葬，嘗有盜賊欲偷之。未及發柩，而忽有聲如牛，盜賊驚懼，倉惶奔逃，不久即命歸黃泉，世人以為此乃楊秀精靈道法所致。

宋代道士。少時機警，敏悟多思。嘗遇異人傳以風鑑，善觀相術。宋太宗龍潛之時，偶然與其相遇。楊知觀其風骨而大驚，謂當為「治世主」。太宗聞言，懼他人告發，急忙避遁。及登帝位，太宗乃封楊知為真人。而知則前往泰山，築庵以居，體道求真，勤苦不輟。後無人知其所在。

(約前395一前335)  戰國初期著名學者。又稱楊子、楊子居或陽生。魏國人。絀墨家「兼愛」和儒家「倫理」。其史料見於《莊子》、《孟子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》等書中有關片斷。主張「重生貴己」，「全性葆真，不以物累形」。重視個人生命，亦反對侵害別人。孟軻稱他「拔一毛而利天下不為也」，極力抨擊他的「為我」。後世道教吸收了他的「重生貴己」思想。