道教音樂的一種譜式。見之於清光緒(1906)年間，賀龍驪、彭瀚然在四川成都二仙庵雕板的《重刊道藏輯要•全真正韻》。這種譜式以「當」(鐺子)、「請」(镲)、「魚」(木魚)等漢字作為打擊法器的狀聲字，其旁標以圈、點注明「板眼」，以此來記寫道教科儀經韻音樂的節奏。雖說這種譜式並未標出音高旋律，但實際上「當請」除作為擊節數拍以控制聲韻的長短與速度外，還演化為傳授道教音樂的一種手段。全真道派各宮觀所通用的「全真正韻」就是用這種譜式來傳承的。傳唱時，以右手代鐺子，左手代镲子，邊拍邊唱渾然一體。當請譜常用板式為兩種。

外丹功法。《外金丹•金火直指》：「砂既脫胎，將砂皮積得一斤，子銀約有一斤，子銀夾碎琉皮為末，以白艿汁為丸。金箔為衣，同黃母三家相見，養火七日，各曰傳神，又名補氣。天琉摘出空養子銀，入鍾息池中，先鋪白炭灰一分厚，次下子銀過初關，乃鉛火初關也。其子銀陰柔之氣方退，池中真金之氣以添，無返還之弊，又將子銀對入琉珠池中，上水下火薰蒸一周天，冶出形如淡金，比乃中關。金火通靈，書曰：“養得琉兒形似母。”又將子銀同煎琉皮，封入飛仙池中，鍛練六時，冶定取出子銀剛脆，渾似赤金。天琉實死，形如火棗，二物歸真，兩家成聖。書曰：“藕生簇族覓錢花，瓜熟彙彙尋敗葉”者是也。如法烹成金粉，而生後嗣，各於接法，而生無邊之金谷，此三關之法也」。

 外丹名詞。《外金丹•黃白鏡》：「金丹之術，妙在於死黃琉。不到鉛關走過一番，黃琉斷然不絕命，故曰：“朱砂不過關，職隔萬重山。”王清注曰：「金丹即白金，丹即朱雀，朱雀即黃琉也。黃琉出自黑鉛之中，黑鉛即鉛關也，須從鉛中生出黃琉，是名過關」。

外丹名詞。指外丹燒煉使藥物化合或反應完全。《外金丹》：「渡者度數。即周天三百六十五度有奇之數也。夫藥亦有三百六十五銖有奇之數。四分二釐為一銖。一銖謂之一度。練鉛採藥，分爻定銖，按周天度數而為之是謂過渡。水銀未死謂之青龍，既死謂之白虎，白虎者，白金也。水銀未死屬東方木汞，既死屬西方白金，亦為過渡」。

  參見「李筌」條。

外丹用藥。指一種藥草。花紫，莖、葉皆青。此草獨體成砂子(見《白雲仙人靈草歌》)。

(1)指通曉人生之道。《莊子•達生篇》：「達生之情者，不務生之所無以為」。郭象注：「生之所無以為者，分外物也」。莊子本意認為，通達人生的人應當超越本分而有所作為。後來用以指一種自以為參透人生的消極處世態度。

(2)《莊子》外篇篇名。由十一個寓言故事組成，篇首一節是通篇的綱領，指出通達生命實隋的人，不重財物、名位、權勢，認為健全的生命，當求形體健全、精神充足，與自然為一。全篇主旨在說養神，強調人的精神作用。

仙道禁忌。為修道一關。蓋教人誠實用功，而不可虛張聲勢。《通關文》：「夫若到功行完滿之時，至誠前知，神通廣大，自不誇而人俱誇，自不揚而人皆揚。方且百世而後，說者稱獎。聞者仰慕。永傳不朽。何須自誇自揚，以圖虛名?」故真心學道者，應「如愚如訥，謹言慎行。莫恃己長，莫圖虛名。以性命為重，真心實意前行。未聞道者，低頭學道，已聞道者，低頭修道」。日久大道可聞。否則，若無而為有，虛而為盈，自是自足，欺己欺人，妄想明道。

道教宮觀。在山東省文登市境內的崑俞山南聖經山紫金峰前。據史書記載，金大定二十二年(1182)馬丹陽經過於此，曰「此乃洞天福地勝處也」，於是在原祀東華帝君的故宅之上，復建殿堂，取名「東華宮」,後屢經修葺，殿堂宏麗，碑碣林立，明代中葉建築被毀。現宮址上僅留元皇慶六年(1312)《東華帝君碑》一通，為張仲壽書，趙孟頫篆額。原宮北石崖之上鑿有一個石洞，上刻「東華洞」三個楷書大字，為元大德六年(1302)開造，洞內昔有漢白玉石雕七真人像，元至正三年(1343)道士耿道清曾在洞上方建一石閣，內奉玉皇大帝之像，故名玉皇閣，後均被廢。聖人體之而常用百姓日用而不知  仙籍語論。謂道法深遠微妙，然却至簡至易，常存於日用之間，只有至人、聖人體察實用，凡人却難以知覺。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷五十四：「靈寶大法，上可以保天長存，禳日月之失昏、星宿之錯度；下禳劫運刀兵水火陽九百六之災……明則嘯命風雷變化自然之靈，幽則策使萬神徹視十方之文。故曰聖人體之而常用，百姓日用而不知」。

元代道教造像。聖姑廟，又稱萬壽宮，在山西省高平縣上董峰村，始建于元至正二十一年(1361)，內奉馬仙姑。現存建築有三教殿、樂樓、聖姑殿及東西配殿。聖姑殿內有木雕神龕，內塑馬仙姑重彩泥塑臥像一軀，頭東足西，合目而臥，姿態安祥，人體比例勻稱，塑工精美，可與晉祠侍女像媲美。