內丹術語。(1)乃真氣戰退陽氣也。《陰符經三皇玉訣》：以身為國，以心為君，以精為民，以形為爐，以首為鼎，煉百關精髓為純陽，九竅氣定，下關精氣不洩者勝也。(2)為道法三乘之下乘。《重陽真人金關玉鎖訣》：「問曰：何者是強兵戰勝?訣曰：夫戰勝者，天下少人知。夫戰勝是常之法，難曰：既論清靜之法，何得說戰勝理?解曰：今人不達戰勝之法，又能治於病疾無常。戰勝者，第一先戰勝無名煩惱；第二夜間靜中，要戰退三尸陰鬼；第三戰退萬法。此者是戰勝之法」。

仙籍語論。語出《老子清靜經》。《太上化道度世仙經》：道乃天地陰陽之母，五行萬物之宗。道之無形，故強名曰道也。《清靜經》侯善淵注：道本無名，既以有名，著於物相。若以無心，死入落空，有無相生，沓冥相對，應物現形，日用不離，難分正教之濁，強名曰道矣。

  丹法名詞。指用火之法。即包括元神、真意而言。用火指周天火候，必須詳明丹理，熟悉口訣，何時用文火，何時用武火，何時用沐浴，應知法則，如果不論有藥無藥，概用猛火，攻火太猛，則君火相火俱發，反傷元神。丹經謂掌握「火候」，其意即此。

 (1)道教服飾。所謂「青裙羽屬，龍文鳳衣」，古有明光飛雲之屬。《太清玉册》卷六：「今謂綽袖耳。蓋大袖而身短下裙之裝也」。學道者必服之。

(2)本指一種衣服，此有歸附之意。《洞真太上太霄琅書》卷四：「裙者歸也，萬福所歸，一名曰裳。裳者常也，慮迷失道，常存得常」。

道書。兩卷(附一卷)。題為「泰和冲一真君撰，嘉禾周履靖校正」。據書中言，泰和冲一真君即萬安國，年代不詳。本書主要講述祈祿、祈嗣之法。「首叙」言此法之傳承淵源，謂其聞之於玉蟾老師，因有人求問嗣祿之旨，乃足成此書以傳之。卷上為祈祿之法，將祿位分為上元司祿、中元定貴、下元進賢三種，每種分三科，每科分三品。要人依法供奉文昌，節以符咒儀式祈求，再以夢兆判明應於何科何品，其後《夜臥之法》云：「大要修行養心，非智士不授，勿視為邀鬼淫祀以求福利之典」。卷下為祈嗣之法，將嗣位分為上元嗣祿、中元嗣貴、下元嗣賢三種，每種分一科，每科分三品。亦要人如法供奉文昌，擇節以符咒儀式祈求，再以夢兆判明屬於何科何品。其後《種子有期有忌》言：「不暴淫，不暴憤，不勞悴，此是上智」。要人根據年令擇月種子。末附一卷，有《梓幢帝君誥》、《金闕至尊御制贊》、《玄天上帝稽首贊》、《崇應真君稽首贊》、《上德真君稽首贊》、《玉蟾稽首贊》、《丹陽稽首贊》、《梅顛道人稽首贊》及《聰明神咒》。本書曾刊入《夷門廣牘、雜佔》、《叢書整合初編•宗教類》。分編入《藏外道書》第十七册「儀範類」。

神名。指頭髮神。《老子中經•第二十二神仙》：「經曰，頭髮神氣七人，七星精也，字祿之」。

(1)內丹術語。《陰符經三皇玉訣》：卞成子曰：富國安民者，乃煉氣之道也。凡人將真精煉成神胎，名曰胎仙。故聚而成形，散而成氣，故與道相通。道者養氣，養氣者保神合於大道。故曰真氣相濟，久而用火煅煉成丹，若能全精氣，煉作純陽，故乃成丹，換形，萬神皆安，國中有寶，故曰富國安民。

(2)內煉功法。喻身猶國，精血氣猶民。為三乘道法之中乘。《重陽真人金關玉鎖訣》：「問曰：何者是富國安民?訣曰：男子女人身中各有九江四海，龍宮庫藏中有七珍八寶，莫教六賊偷了。此是富國安民」。

元代道士。字子微，洛陽(今河南省洛陽市)人。其先祖乃北宋宰相鄭國公富弼，頗好道，喜吐納長生之術，尚不時「為燒煉丹灶事」，嘗手書《還元火候訣》一篇，流傳於世。富恕濡染家風，亦喜道學。然其少時習儒業，舉進士中第，善詩畫，故名著於縉紳士大夫之間。後南遊居吳《今江蘇省蘇州市)，遇兵亂，遂決意出家，入吳江照靈觀為道士。富恕由風流儒士而修道求真，遍訪岩穴之士，志深心遠，出有入無，「寄興於海雲之上，以研窮黃老之學」。曾於雪灘之濱構築別室，名為「持蓑亭」。又繪有《仙山訪隱圖》一卷。遂昌(今屬浙江省)人鄭元祐嘗記其事，對富恕之為人極盡稱道。

參見「寒食」條。

即蚯蚓屎的別名。