即善念。《元始洞真訣疑經》：善欲者，承宿習因，自然而發，信敬之念，原樂三寶，欲求出世，厭惡世界。一切眾生，凡所為作，皆因欲生。若欲行善，則能趣善欲。行惡者，便造惡事。是欲本所由根。利純福果之人，稟氣明利。其根利，故能生善欲。鈍根罪報，受氣濁辱。其根暗鈍，則生惡欲。習欲增積成性，不栘是名，分別善欲之相。

 內煉名詞。內修之道，以息心養神、存氣固精為要，使其後天返先天而成真，並非強閉三關，勉行戒律，故曰善閉。出自《道德經》。清黃元吉注：「曰善閉無關鍵，本是鴻濛未破，元神默默，元氣冥冥，返還於元始之初，以結胎而成聖。若有閉則有開，非內煉之道也」。

 內煉名詞。道重心傳口授，無言勝似有言， 故曰善言。出自《道德經》。清黃元吉注：「曰善 言無瑕摘，即無法可說，是名說法，又曰祖師西  意。孔子曰：“天何言哉，四時行焉，百物生焉”。有瑕可摘，即有言可見，非聖人心領神會之宗旨。釋氏曰：“道本無言。”却被人說壞了。是其意矣」。

內煉名詞。指內修功夫，道以自然無為為  要，神用元神，內氣自流，河車自轉，不拘不泥，無跡無象，故曰善行。出於《道德經》。清黃元吉注：「此見聖人之語無所不通，事物之理，即性命之道，體用原是兼賅，本末由來不離。如云善 無轍跡，推之氣機流行，河車自運，亦是如此。若  有跡象，即屬搬運存想，寻卜自在河車，上合天道之  流行」。

《說郛》卷六十五《神異記》東方有人焉，男皆朱衣，縞帶玄冠。女皆采衣，男女便轉，可愛恆分，坐而不相犯，相譽而不相毀。見人有患投死，救之名曰善(俗云土人)，一名敬(俗云敬謹)，一名美(俗云美人)。不妄言，果然常然倉卒。見之如癡(俗云善人如癡，此之謂也)。

神山名。《皇經集注》卷三：「普明香崖山中修道」。注：「普明香崖山，按古史乃東海石閭山也。他山中玉帝遺蹟，皆闡教之所，非香崖山故址」。

 即言厚古薄今。《莊子•外物》：「夫尊古而卑今，學者之流也」。也作尊古賤今。《淮南子•修務》：「世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之於神農、黃帝而後能入說」。

尊重經典。《皇經集注》卷六《功德品二十三章》：「如經中尊重經典之法」。注：「惟知尊經，首罪謝過，終始如一」。

尊道貴德，尊敬貴重。使尊貴顯赫。《皇經集注》卷六《功德品二十三章》：「人中尊貴」。注：「人中尊貴，非即為君、為相、為師，有德有道，為完人肖子，則尊莫尊乎道，貴莫貴乎德。天子不得而臣，諸侯不得為友，參贊位育，栽成輔相，萬代瞻仰，三界推尊，故曰人中尊貴」。

尊重經典。《皇經集注》卷六《神咒品十五章》：「五宸之尊典」。注：「說此真經，各教經書皆不及此；諸聖諸神皆不敢違天律金格，寶之甚重，十方列聖衛之甚嚴，故曰尊典」。