酆都池名。《度人經集注》：唐薛幽棲：寒池者，刑罰之池也。李少微：酆都下有寒池，諸鬼神有舒慢者，玉帝即用符命，一時一刻，寒冰夜庭。

丹藥名。九丹之一。《抱朴子內篇•金丹》：「第九之丹名寒丹。服一刀圭，百日仙也。仙童仙女來侍，飛行輕舉，不用羽翼。

仙籍語論。出於《文始真經》。注云：善悟本來妙心，元自無為，消遙自在，不染不著。既以善心子妙心以悟為，則不必以聖人為法也。故云。

仙籍語論。謂善惡利害之間的關係。《西升經》：有善而惡為之並，有利而害為之對，物莫不然。惟去善而自善。則善惡一致。蓋將簡之而不得，以美利利天下。不言所利則無所不利，而未始有害。

戒律名。指修心清靜戒、息世機嫌戒。

指善於修持煉養之人。《道德經•五十章》：「蓋聞善攝生者，陸行不過兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃」。《韓非子•解老》：「體天地之道，故曰無死地焉。動無死地，而謂之善攝生矣」。近代道教學者陳攫寧謂「攝」字有四種作用：一攝持自己身心，勿使妄動：二收攝自己精力，勿使耗消；三攝取外界物質，修補體內虧損；四攝引天地生氣，延長人的壽命。稱這四種作用完全無缺，才可以夠得起一個善攝生者(見《中華仙學》)。

 記善事的名籍。《碧霞元君護國庇民普濟保生妙經》：「舉一善念昭顯，若光之影，人不能見，神已鑑之。即有掌善之神，記於善籍」。

內煉名詞。內修以神煉氣，以性主命，以無為為用，以歸真為本，三寶自然合和，並非人為，故曰善結。出自《道德經》。清黃元吉注：「曰善結無繩約，言神戀氣而凝，命依性而住，神氣吻合，復還太極，以結成黍米之珠，陽神之體，若有則勉強撮合，非自然之凝聚，而不可以復命最真，顧其功效如此，而修養之要，不過見善則遷，有過則改，取法乎善與不善之類，返觀內省以為功也。倘矜才恃智傲法凌人，不貴其師不受其資，縱有才智，亦愚昧之夫，終不足以人道矣」。

好與壞。《化書》卷四：「為惡者，畏人識，必有人識者；為善者，欲人知，必有不知者。是故，人不訓識者謂之大惡，人不知者謂之至善」。《洞神八帝元變經•誡身保命第十四》：「故萬品所起，莫過於心，萌於心者，名曰行業。行業所標，名曰善惡。故縱欲為惡，息貪為善。善者，能為濟俗出塵之益；惡者，必作敗德染穢之資，故聖人知無形而用心也」。

謂行善事而得善果。參見「惡報」條。