漢代仙人。據《洞仙傳》記載，傅先生學道於焦山。相傳他精思七年，遇太極真人授以木鑽，使穿厚五尺石盤。傅先生晝夜鑽石，四十七年後，鑽盡石穿，仙人嘉勉，授以金液還丹，服之度世，後人稱其石為鑽丹石。

明代道士。名履道。江西臨江府(治在今樟樹市西南)人。同元生而神異，長好長生訣，受讀朱子《參同契》、《黃庭經》等。常客遊於湖湘漢河間，因遇神人，得受道法，並贈之以詩。既歸，遂不事家人業，結廬千秋嶺上。或以道法治人病，或以符咒驅虎蝗，或為鄉人請雨。不久，徙居武當山。成化十五年(1479)京師大旱，眾薦同元至京求雨。雨足，憲宗大喜，欲官之，辭人不受。傅文穆公(瀚)時在尚書，亦勸之，同元謂曰：「好道者復好名乎?」時當六月，受命為憲宗求雪，雪深三尺，寒若嚴冬。宮吏請收之，須臾日復出。憲宗喜，賜以金劍、圖書，並賜號真人，送之還山。

 (?–759)  唐代道士、煉師。長安人。父倫為資陽令。仙宗幼好道家學，年十二隱資陽山。有神人告玉案乃福地，可往修行。既至，建千齡觀。居之十二年，又有神人告州西平岡山可居，即至其所建星壇靜室，創老君殿於其間。唐玄宗崇道，召赴京，過利州桔柏津，水為民害，仙宗以二石板書符投水中，次日果有二大魚曝於灘，腹下有丹字：「赤鯉赤鯉，生居河水，不避仙官，理得其死!」剌史以其事奏聞，詔立仙宗祠於津矣。至都，所對稱旨，命賜優厚，使於上清宮設醮，玄宗親臨壇所，仙宗拜請東方青童君從官將神及諸位列宿，玄宗恐懼。既罷法事，向「卿修何道而致此气答說：「居所修務安人利物，節食儉衣，守之以恬淡，行之以簡易，澄之不清，攪之不濁，以此自勝，故一切神靈應召而至」。又向金丹，答稱：「金液之丹，未可便服，須功滿行圓，惠及民物，然後服之，即長生也」。玄宗大院。久之乞還山，詔修葺舊觀，賜額為「應真」，玄宗親書之。後又遣使香燭就觀修齋醮。唐肅宗乾元二年(759)十月十四日，沐浴登而化。邑人王念自成都還，道中見仙宗乘青騾入簡州去，因傳為尸解。御史中丞宗渾撰碑記。

 中醫學名詞。《備急千金要方》卷三十八：「若胃大腸小腸三焦膀胱，此五者天氣之所生也。其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傅化之腑，此不能久留輸潟者也」。

 唐初道士。頗閒遊學，精於天文、律曆。人稱白馬道士。武德八年(625)，傅奕薦舉為太史丞。與奕附合，上疏請罷釋教事十有一條。著有《戊寅曆》，是中國曆律定朔法之始。高宗麟德二年(665)，秘閣郎中李淳風以《戊寅曆》推步浸疏，乃增損劉焯《皇極曆》，更撰《麟德曆》。

(554–639)  隋末道士。唐初為太史令。相州業(河南安陽市)人。通天文曆算，又精研術數。遇病，不呼醫餌藥。時人多以仁厚率直贊之。高祖武德七年(624)，上疏請廢佛儈十一條，以「生死壽夭，由於自然，刑德威福，關之人主……而愚僧矯詐，皆云由佛」。由於傅奕在隋時曾為通道觀道士，故沙門以其排佛為「挾私」。嘗刪正《老子》古本，並撰《音義》，又集魏、晉以降駁佛教者為《高識傳》十卷。另見《新、舊唐書》本傳。

(1607–1684)  明末清初道士。醫學家。字青主，號公陀。原籍山西曲陽(今太原市)，早年拜龍池還陽真人學道，另名真山，又稱五峰道人，龍池道人。他精通經史百家，兼善詩文書畫，尤好醫道。自謂曰：「吾文不如詩，詩不如畫，畫不如書，書不如醫」。著有醫著《傅青主女科》二卷、《產後篇》一卷、《傅青主男科》二卷等。醫學方面，除具豐富的臨床實踐外，還在理論上有很高見解。他的《女科》一書，闡發精當，內容言簡意賅，在前人基礎上多有發展，是一部醫學價值很高的中醫文獻。他主張：「學仙先學醫，醫道通仙道」。除醫學外，他還對書畫有較高造詣。他在書法上主張：「書寧拙勿巧，寧醜勿媚，寧支離勿輕滑，寧真率勿安排，」被書界奉為圭臬。其部分書畫作品還被收藏於故宮博物院。另著有《霜紅龕集》一書，為千古傳育的佳品。

 仙道禁忌。指修道者要屈己尊人，不可有高傲自是之心。要謙虛謹慎，不自是，不自誇，不自矜，不自高，不自大，如此則可打通此關。《通關文》：「蓋學道者，先要虛心下氣，自卑自小，不滿不盈。只見己短，不見己長，敏而好學，不恥下問，尊師敬友，毫無高傲浮之氣，方能感動真師指點，良友勤勉。大凡真師良友，多不淺露頭角，果是真正有志之土，不恃才，不稱能，如愚、如訥，明眼者一見，暗中留心，不肯充舍，日久試確，即便提攜。若是自矜自是之輩，縱然聰明過人，學問出眾，置於不問而書……夫道者，窮陰陽，奪造化，超生死，脫輪迴，為天地所寶，鬼神所秘，苟非大賢大德，真心實意之士，豈敢輕洩，豈取輕聽?」無真心學道者，即不可輕得。故「吾勸真心學道者，速將傲氣關口打通，尋訪明師良友，誠敬求教，把一切自見自是自伐自矜等弊掃去，未聞道者，即能聞道。己聞道者，即能成道。蓋以惟小故能大，惟卑故能高惟屈故能直，惟虛故能實也。否則，傲氣滿胸，目中無人，妄想成道」。

道教戒律。參見「勸助十善戒」條。

道教戒律。即「六情戒」條。