北宋泰州(今屬江蘇省)天慶觀道士全若水號。參見「全若水」條。

道書名。屬元全真道士尹志平所作詩詞語錄匯編之書。三卷。尹志平撰，弟子烟霞逸人序，集中叙述尹志平生事蹟及其書之匯編情況。稱《葆光集》者，主要收錄了尹志平自接任掌教十三年間，即主持燕京大長春宮(即今北京白雲觀)時，與在京士大夫及遠方尊宿參問請益或求索唱和之作。其中「或自述懷，遣興警誡，勸示復因，諸方遊歷，經臨景揚，題跋贊詠。所得詩詞歌頌，編列次第，分卷三卷，以軒名而立號焉。或謂葆者蔽也，謂蔽藏靈識，不令外馳，雖應百度，不失虛寂之體；又光者照也，謂照破昏暗，坦然前進，不致陷附，徑入希夷之域；又集者聚也，謂聚積珠玉眾寶等類，施設運用，以濟貧苦之者。述作之義，大略然否」。全書所載各類歌頌詩詞語錄如「述懷」、「示眾」、「贊清靜徑」、「戒不足」、「示門人天真道人」、「勸世」、「論性」、「道無情」等等，共計四百二十六首。前序末謂沁州長宮杜康曾募式鏤板，以廣其傳。是書收入《正統道藏》太平部「同」字號，涵芬樓影印本第787册，《重刊道藏輯要》收入胃集。

保全本性。《莊子•田子方》，「人貌而天虛，緣而葆真，清而容物」。也作「何真」。參見「何真」條。

(1)隱蔽其光。比喻才智不外露。《莊子•齊物論》：「注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光」。唐成玄英疏：「葆，蔽也。至忘而照，即照而亡，故能韜蔽其光，其光彌朗」。

(2)宮觀內軒名。在元代長春宮寶玄堂之重室，即今北京白雲觀內。按今觀中無此軒。元尹志平《葆光集》烟霞逸人序：「(尹志平)自承教一十三年，常坐於大長春宮寶玄堂之重室，葆光之軒」。

(3)書名。即《葆光集》。參見「葆光集」條。

 勤勞任力。《莊子•讓王》：「舜以天下讓其友石戶之農，石戶之農曰：“卷卷乎後之為人，葆力之士也!」

外丹用藥。俗稱菟絲子。蔓生，莖細長，常纏絡於其他植物上，以盤狀吸根，吸取他植物養份而生。結實，子入藥。《抱朴子內篇。金丹》：「又可以和菟絲，菟絲是初生之根，其形似菟，掘取克其血，以和此丹，服之立變化，任意所作也」。

即菟絲。《山海經•中山經》：「又東二百時曰姑搖山，帝女死焉，其名曰女尸。化為瑤草，其葉胥成，其華實，其實如菟丘，服之媚於人」0參見「菟絲」條。

 晉代仙人。據《續文獻通考》記載，落魄仙姓張。曾賣鼠藥於梓州(今四川三台)，獄吏王昌寓取藥以歸，鼠食皆翼而飛。後落魄仙贈马寓仙藥，名昌寓為易元子。昌寓服餌仙藥。於九月九日飛昇，其地後為藥市。

內丹功法。指大藥過三關後從泥丸而入黃庭的過程。《天仙金丹心法》：「透三關，是自前而後。落黃庭，是由後而前。自前而後，是運無於有；由後而前，是守有於無。夫守有於無，乃不期然而然之謂也。誠以三關既過，直達泥丸；由泥丸而入黃庭，從上降下，如水歸渠•，不費一毫人力，自得須利流行之妙。但泥丸通乎鼻竅，丹到泥丸，每從鼻走，務以木為夾，鼻塞不通，丹無隙可乘，自緊依中路下鵲橋，渡重樓，落黃庭矣。鵲橋何?上腭之薄骨是。中有一竅通泥声丸，貫氣管，其形似橋，故曰鵲橋。重樓何?喉內之氣管是。上系鵲橋，為黃庭之道路，以有十二環，故曰重樓。黃庭何?乃金丹還返之根，聖胎凝結之地，居肺下一寸三分，精神魂魄聚以此。以其為金胎神室，故曰庭；刀圭並處，其色玄黃，故曰黃庭。丹過泥丸，而鵲橋，重樓可須流而下；一入黃庭，自不勞人力，端端正正，穩住陰魂之上。稍作參偽，便與“落”字之意不合。慎勿守有於無，亦同運無於有，自然內猶有意想之所到也。若云腦中髓多，有礙丹路，而丹火熏蒸，自然透闢。且道路既清，定無一年阻礙遏。煉神者，不可弦搖於他說。以上六訣，乃丹成後七日所行之事」。

 以葡萄為原料所釀出之酒名。《備急千金要方》七十九《食治•果實第二》：「葡萄……可作酒，常飲益人逐水，利小便」。