方術名詞。一種禁咒術。《抱朴子內篇•論仙》：「道士趙炳，以氣禁人，人不能起。禁虎，虎伏地，低頭閉目，便可執縛。以大釘釘柱，入尺許，以氣吹之，釘即躍出射去，如弩箭之發」。《異苑》：「趙侯以盆盛水，吹氣作禁，魚龍立見」。

道教宮觀。在廣東省惠州市西湖之北。始建於唐代貞觀七年(633)初名天慶觀天寶七年(742)擴建後改名朝元觀，後又改稱開元觀；宋代屢有興廢；元代元貞二年(1296)重修，始稱元妙觀；明代天統、天順和清代康熙、光緒年間均有修建。觀內原有元妙亭、山門、三元殿、玉皇殿、呂祖殿、天君殿、慈航殿及道舍等建築百餘間；一度為道教全真派十方叢林。該觀面對西湖，風景極秀，環境清新，為西湖之中主要的名勝古蹟之一，是惠州道教協會所在地。

晉道士書法家。南州人。善書法，學二王之書法頗真，世人以為右軍印書。

 齋醮術語。古人拜神不用燒香，故無上香儀式。焚香之制，始於漢代。香爐亦漢代始有。《禮記•郊特牲》：「周人街臭，蕭合黍稷，臭揚達於牆屋。故既奠，然後焫蕭合羶薊」。《鄭注》曰：「蕭香蒿也，染以脂，合黍稷燒之。羶當為馨，馨之誤也。然則蕭合馨香，即燒香之權輿。後世焚香以降神，自是周人尚臭之遺意!」《漢武故事》：「昆邪王祭不用牛羊，惟燒香禮拜」。《洞天清錄》：「古以蕭艾達神明，而不焚香，故無香爐。今所謂香爐，皆以古人宗廟祭器為之。爵爐則古之爵，狻猊爐則古之踽足豆，香毬則古之鬻其等不一。或有新鑄而象古為之者。惟博山爐，乃漢太子宮所用者，香爐之制始此」。《西京雜記》：長安巧工者丁緩，作九層博山香爐，鏤以異禽珍獸，窮諸靈異，皆能自然運動」。

 內丹名詞。也作火起焚身。《靈寶畢法》卷下《內觀第九》：「正坐盤膝，散髮披衣，握固存神，冥心閉目，午時前微以升身起火煉氣，午後微以斂身聚火燒丹，不拘晝夜，神清氣和。自然喜坐。坐中或聞聲莫聽，見境勿認，物境自散。若認物境，轉加魔軍不退，急刀前以身微斂，斂而伸腰，後以微偃，偃不伸腰，少待前後火起高升，其身勿動，名曰焚身火，魔軍自散於軀外，陰邪不入於殼中」。

 宮觀執事名。《岱史》卷九：「黃冠之有戒行者，仍籍名於官，責以焚修掃除，則宮觀不致旋頹，可歲省修葺之費……」《焚修宗旨》：「其職也，朝暮焚香燃燈，酌水獻花，誦此禮懺，以求福力」。常使殿內聖像器物潔淨齊整，勿令一塵所染，時時揩拭勿缺，灑掃殿宇房屋勿令有塵垢積地。是謂勞心於天帝之前，委身於清高之境。《道門十規》：「焚修之職，請福消愆，裕國祝釐，：莫大於報本；尊經闡教，莫大於推誠。其畜眾之方，先嚴戒行，規矩為要，警以罪福，因果之報」。

內丹名詞。也稱火起焚身。指大藥就，胎仙完時，以神火依時節燒煉的現象。《靈寶畢法》卷中《金液還丹第七》「前升後舉焚身」解曰：「當其飛金晶起火入頂，便前起而煉，前後俱起，名目焚身火，而行還丹，須依四時加減之數。所行此法，不拘年月日時，但以謹節專一幽居絕跡可也」。參見「火起焚身」條。

 外丹用藥。又名武芝，俗呼皺面。性溫出恆州。葉大如手，面皺。主治風癬(見《蓬萊山西吐還丹歌》卷上)。

 (359–?)  晉代女仙。據《零陵縣志》記載萼華本為女仙。相傳修道九百歲，於晉穆帝升平三年(359)十一月十日降於永州羊權家。羊氏世修道要，耽玄味真，萼綠華子一月六過其家，自云本姓楊，是九嶷山中得道羅郁。萼綠華謂修道者曰：修道之士，視錦繡如弊帝，視爵位如過客，視金玉如礫石。無思無慮，無事無為，行人所不能行，學人所不能學，動人所不能動得人所不能得。故世人行嗜欲，我行介獨；世人學俗務，我學恬漠；世人勤聲利，我勤內行：世人得老死，我得長生。萼華授羊權尸解藥，遂隱景化形而去。

道號。參見「劉混康」條。